思通博客　Stone's Blog

2012年度教学大纲

2012-02-13T13:19:00.000+09:00

大学院のシラバスです。

講義題目
“儒”与现代
授業の目標・概要
集中阅读自晚清至当代具有代表性的论“儒”文本。课程目标为对儒家思想的现代诠释增加概括性的了解，并对此进行研讨和评论，从而培养学术批评的眼光和能力。当然，通过大量且精确阅读中文文本，锻炼同学们的中文专业水平也是本课程的主要任务之一。
授業計画
根据学生的意愿和需要，从如下文本目录中选篇阅读。详情可在课堂上商定。
1.欧榘甲《劝各地立祀孔子会启》（1899年）
2.梁启超《保教非所以尊孔论》（1902年）
3.陈焕章《孔教论》(1912年)
4.陈独秀《宪法与孔教》(1916年)、《孔子之道与现代生活》(1916年）、《答常乃悳》(1916年）、《再论孔教问题》(1917年）
5.周予同《僵尸的出祟》（1926年）
6.胡适《说儒》（1934年）
7.冯友兰《原儒墨》（1935年）
8.李源澄《评胡适说儒》（1935年）
9.钱穆《驳胡适之说儒》
10.马一浮《论六艺该统摄一切学术》（1938年）
11.徐复观《儒家政治思想的构造极其转进》(1951年）
12.唐君毅等《中国文化与世界》(1958年)
13.牟宗三《中国哲学的特质》第十二讲“作为宗教的儒教”（1960年）
14.杜维明《儒学第三期发展的前景问题》（1985年）
15.李泽厚《孔子再评价》（1980年）
16.杜瑞乐（Joël Thoraval）《儒家经验与哲学话语－对当代新儒学诸疑难的反思》(2003年)
17.黄万盛等《儒学“第三期”的三十年》（2008年）
授業の方法
轮番阅读指定文本。较短的文章需要将全文翻译成平实的现代日文，较长的文章则将其要旨做成提纲以供课堂研讨。
履修上の注意
本课程旨在提高学生中文专业水平，希望愿意提高自己中文能力的同学们踊跃选修。授课使用语言主要以日语为主。因此，初学中文者不必为自己现在的中文水平过分担心。当然，也欢迎以中文为母语的学生参加选修。
この授業は履修生の専門的中国語能力の向上を図るものです。中国語スキルを磨きたい学生さんの積極的な履修を望みます。授業で使用する言語は主に日本語ですので、中国語初学者であっても、それほど心配するには及びません。もちろん、中国語ネイティヴ・スピーカーの履修も歓迎します。

期末考试标准答案

2012-02-09T21:09:00.000+09:00

若想看2月9日进行的期末考试标准答案，请点击此页右边链接。

中国知识界的乌托邦时代和西学的普遍性

2012-01-13T18:18:00.001+09:00

ニューヨーク大学の張旭東（Xudong Zhang）へのインタヴュー記事（ http://www.guancha.cn/html/49646/2011/10/10/59576.shtml ）は、彼がこれまでの経歴を語ったものですが、1980年代に大学生活を送り、今日の中国語知識界で活躍する人文知識人たちをとりまいていた空気を理解するのにたいへん有益です。

1980年代は知識人のユートピア時代でした。知識界の優秀な人たちは、体制に入るとか、学歴を高めるとかいったことを誰も気にしていませんでした。自分の学問が認められればそれで十分だと思っていました。80年代末にこのユートピアは崩壊しました。当時、国内の雰囲気は抑圧的で不透明だったので、わたしは外に出て西洋に学ぼうと決意しました。1年考えて、最終的にはアメリカのデューク大学に行って、フレデリック・ジェイムソンのもとで学ぶことになりました。

そのころわたしたちは、総体的な視野から西学に向かっていきました。よほど特別な事情がない限り、アメリカへ行って東アジアコースやシノロジー専攻を選ぶことはありませんでした。つまり、名門に行くという目的でもない限り。ハーヴァードに行けるとなったら、どうします？当時は、名門に行くためにシノロジーを目指すのは志がないと見られていましたし、その後にも実際あまり成功していないようです。

ジェイムソンはわたしが西学を研究するのを望んでいましたが、わたしの関心は中国から離れたことがありません。（中略）甘陽が言っているのですが、1980年代の西学は中国問題の一部でした。（中略）当時わたしは「1980年代の中国における西学関連の議論は中国の文化意識の一部である」という甘陽のことばはすごいと思っていました。そこには、中国問題の総体性から西洋を見、西洋問題の総体性から中国を見る」という良性の循環があるのです。

1980年代の啓蒙は朦朧とした総体的な啓蒙で、すぐれた知識人はみな、総体的な角度から問題を考えていました。あのころは、とても精密に読書をしていました。本が少なかったですから。自転車で町の端から端まで行って一冊借りてくるなんてこともありました。本が少ないというのはいい面もあって、手に入ったものはみな古典的なものばかりでしたね。（中略）そういう雰囲気でしたから、西洋マルクス主義に行く人がいたり、ハイエクに行く人がいたりというのは、全然おかしなことではなかったのです。

原文を掲載する「观察者」は、最近できたサイトのようですが、コンテンツが異様に充実しています。中国語思想圏のいまを理解する必読ツールと言っても過言ではなさそうです。

自由主义·基督教·儒家宪政

2011-12-12T22:49:00.001+09:00

香港の隔月刊『二十一世紀』2011年8月号には、姚中秋《中國自由主義二十年的頹勢》（中国のリベラリズム20年間の衰退）という文章が掲載されています。1989年の天安門事件後の中国大陸におけるリベラリズム思潮の歴史をトレースしながら、リベラリズムの退潮をばん回するための方策を提示しようとする文章です。

姚氏によれば、経済的リベラリズムの思想によって推進されてきた1980年代の経済発展は1990年代の国有企業改革へとつながっていきました。しかし、国有企業改革のプロセスで生じた所有権の不正譲渡の深刻化が明るみになるにつれて、2003年ごろから経済的リベラリズムは退行していきます。2003年の「孫志剛事件」に見られるように、このころから民間の権利アピール運動（维权运动）が盛んになっていきますが、リベラリズム思想もこうした動きを支持しつつ、グローバル資本主義の浸透とそれに適応するために国家主導で進められてきた経済体制改革の結果生じた深刻な市民に対する権利侵害を告発する方向へとシフトしていったと彼は言います。
ここで面白いと思われるのは、そうした動きの中で、リベラリストのなかにキリスト教に帰依する者が増えてきたという指摘です。

リベラリストたちは、激しく儒家に反対する態度とは対照的に、キリスト教に対しては終始それほど絶対的な態度を採らない。最も面白いのは、2003年から、リベラリズムに期待する人々がキリスト教に帰依していることだ。もちろんそれは、公式には認められていない家庭教会での信仰である。
このような帰依は、もちろん、生の意味に対する個の探求に基づくものだが、理知的に帰依を求めていく者も多い。近代的な自由憲政制度が形成された欧米では、キリスト教、とりわけプロテスタンティズムが主な宗教信仰であり、彼らはそのような歴史的分析に基づいて、近代的自由憲政制度とキリスト教徒の間には直接的な関係があると、知的なレベルで信じているのである。

中国では宗教活動は許認可制であり、ここでいわゆる「家庭教会」というのは、公式な認可を経ていない言わば地下信仰に属するので、自然取り締まりの対象になります。こうして、リベラリズムの思潮は一部、潜行しつつ政府への対抗アクターへと変わっていったと姚氏は分析しています。
なぜこの部分が面白いかと言うと、姚氏自身は、文章の冒頭で明記している通り、もともとは近代的リベラリズムを信奉する立場でありながら、今日では、「儒家憲政」を主張する代表的な大陸新儒家の論客だからです。彼は、これまで中国のリベラリズムは人権などの普遍的な価値を自らの正統性根拠にしていたが、中国の歴史的・社会的文脈のなかにリベラリズムを理論的に位置づけていくことができなかったと述べ、それが、リベラリズム退行の主要な原因であると主張しています。
この文章を執筆した彼の意図は明らかです。

最も重要なのは、リベラリズムの理論構造を通過して、自由が中国の文明的コンテクストに置き直されること、より明確に言うならば、リベラリズムの理論的思考を通過して、自由が中国文明に内発する中国的自由として表現されることである。中国と自由は相互に別個なものなのではなく、共生一体であり、自由はもはや知識ではなく事実、すなわち倫理的事実もしくは歴史的事実なのだということ、要するに、自由こそは中国の「道」なのである。

ここで言われていることが、中国的価値としての儒家思想から自由という内在的価値を取り出してこようとする試みであることは想像に難くありません。すなわち、自由を普遍的な価値であるとみなしつつ、同時に中国－西洋という二大文明論の枠組みの中で、キリスト教と対置される精神的支柱として儒家を位置づけようとしているのです。
彼の近20年リベラリズム思想史には再考の余地があります。なぜなら、「自由」という概念の実質が明かされないままに、この概念の価値が肯定的にとらえられ、リベラリズム対新左派/国家主義という対立を自明化するという、人口に膾炙した単純な二分論構図のもとでリベラリズムが無前提に論じられているからです。自由/中国/（儒家思想）という三概念（この文章では儒家思想について触れられていませんので、括弧に入れておきます）の連結は決して必当然的なものではありませんし、これらひとつひとつが、多層的かつ多義的な意味連関を内包していることに、当然ながら、注意しなければならないでしょう。
姚中秋氏は、秋風というペンネームで近年儒家憲政論の代表的論客として注目されています。『開放時代』2011年第11期には、任锋《期待开放的宪制会话：国族崛起下的儒学与自由主义》という論文が掲載されており、秋風の儒家憲政論に擁護的な立場から、ハイエク的保守主義のリベラリズムと儒家思想の親和性を探っています。昨今の儒家復興ブームの一部として、併せて読まれるべきであるかと思われます。

2011年度成果报告

2011-12-07T17:21:00.001+09:00

公布了本人由2011年1月至12月间已发表的成果目录，请由此链接。

哲学的道德责任

2011-12-05T19:03:00.001+09:00

韩少功《重说道德》（《天涯》2010年第6期）は、近代的デモクラシーが標榜する平等主義と、ポストモダン思想の弊害としてしばしば糾弾される相対主義（韓少功自身は「多元主義」と呼んでいます）とを共に批判しつつ、哲学の道徳的責任を問い質そうとしています。
それは、近代主義ともナショナリズムとも異なる新しい普遍のかたちに対する期待であり、その探求に向けた知的実践のあり方を問う批判言説でもあります。

彼らは（哲学研究者を指す）「差異」を独り占めし、「多元」に長け、普遍性、本質性、客観性と仲違いすることをを誓うことで、たしかに立派な仕事を成し遂げてきた。そこには、さまざまなイデオロギーの有する神性に対する破壊も含まれている。だが、彼らの神経質な懐疑性が道徳的ニヒリズムに陥り、毒入り粉ミルクを前にしても怒りを表すこともなく、もしくは、怒りを表す前にまず頭いっぱいの学術を凍結させなければならないのだとしたら、書斎専用の武器は社会的現実からあまりにもかけ離れたものだということになる。学術の長所は、問題をより発見と解決に向かいやすくするものであるはずで、問題の発見や解決をより困難なものにしてしまうことではないし、それによって人々がより行動しやすくなるはずのもので、行動に際してより鈍感で、足を引っ張る、ぼんやりした、臆病者を造り出すものではないはずだ。

もちろん、学術と実践のつながりを性急に求めることは、とりわけ哲学のような人文学に対する無理解と排除の温床にもなりかねません。しかし、学術の独立という美名のもとで、人類に普遍的に共有されているはずの、なにがしかの「道徳のボトムライン」に対する感受性さえも麻痺させることがあってはならない、というのが韓少功の主張です。
このような省察は、論文の標題にも現れている通り、直接的には、今日の中国社会の現状に対する危機感と批判意識に根ざすものです。しかし、上の引用がアラン・バディウを意識しながら書かれたものであることにも象徴的なように、問題は中国特殊なものではなく、むしろ世界的な時代の特徴が、この文章によって剔决されていることに気づくべきものでしょう。

汪晖·柄谷行人讲演会海报

2011-11-30T15:03:00.001+09:00

今天收到了12月17日举办的汪晖·柄谷行人讲演会宣传海报。请点击参看。

汪晖／张旭东／贺桂梅

2011-11-16T15:31:00.000+09:00

12月18日（日）、ここでも紹介した汪暉・柄谷講演会と同じ主催によるワークショップが開かれます。
この3人が中国以外の土地で集うというのはなかなか珍しいチャンスです。詳細は東洋文化研究所のホームページで。

知识生产·主体性·批评空间

2011-11-09T10:52:00.000+09:00

拙文《知识生产·主体性·批评空间－汪晖《现代中国思想的兴起》日文简本“译者解说”》刊载于《开放时代》2011年第10期。
是文系拙译汪晖《近代中国思想の生成》（岩波书店，2011年4月）“译者解说”的全文翻译。原来准备在华东师范大学思勉高等研究院所办的研讨会上诵读，因地震未能赴会。现如此得到重见天日之荣，幸甚矣。

能源和民主：印度和德国

2011-11-01T09:22:00.001+09:00

《南方周末》网络版10月20日的评论《福岛与印度》（Georg Blume）耐人寻味。现摘译如下：
『南方週末』電子版10月20日の論説「福島とインド」（Georg Blume）が興味深いことを書いていますのでポイントを訳しておきます。

インドがフランス政府の協力の下に進める世界最大級のジャイタプール核発電所に対して現地住民が行った抗議行動で、一人の住民が警察の慌てて発砲した弾に当たって死亡します（4月19日）。その後、抗議行動はタミル・ナードゥ州のクダンクラム原発にも波及し、ハンガーストライキの圧力の下、州政府が建設凍結の決定を下すに至ります。記事の作者は、インドのこうした動きについて、次のように述べています。

フクシマ後のインドの状況はチェルノブイリ後のドイツによく似ている。インドとドイツは、どちらも強力な分散型システムを持つ連邦制国家だ。この両国では、核発電所周辺の地域的抗議行動が国家のエネルギー政策に直接の影響を与える。長期的にはインドがドイツと同じ道を歩み、核エネルギーの全面廃棄に進むだろうという予想は説得力がある。一方、中国とフランスという二大中央集権国家では、政府が「一刀両断」的に全国一律の工業政策を取ることが習慣化している。中仏両国政府はまた、伝統的に国有大型企業を重宝する傾向にあり、それは核エネルギーの分野にも当てはまる。したがって、核問題の議論には、もうひとつの問題が背後に隠れているということになるのだ。それは、どうやってデモクラシーを実現するのかということだ。インドとドイツでは、地方住民の参加がより重視され、差異性と多様性が重視されるが、中国とフランスでは、国民の共通利益が往々にして強大な政府によって代表される。そういう条件では、行政プロセスにおける、上から下への官僚主義的空気を防ぐのは難しい。
エネルギー政策に関して、ドイツとインドはすでに正しい道を歩き始めた。中仏の核エネルギー独占は、遅かれ早かれ道に迷うことになるだろう。

文章の作者、Georg Blume氏はドイツのジャーナリスト。

共产党政权下的普选

2011-10-31T23:21:00.000+09:00

一橋大学の坂元ひろ子先生からの情報。1950年代の上海における普通選挙の取り組みについての調査研究。面白そうですので掲載しておきます。

1953年の中国共産党による普通選挙実施決定、普選法の通過から始まった普選運動のなか、下層の女工から人民代表当選者にいたる、上海で相次いだ自殺事件に張先生は注目されています。当地の檔案史料を駆使して、彼らが直面した政治宗教経歴による選挙人資格審査や生活逼迫などの問題を分析し、そこから末端の運動の「人民民主」の内実について論じておられます。庶民に目線をおいて、建国早期の国家と社会の様相を描こうとされていて、中国の現在の政治を考えるうえでもとても興味深いものです。決まったばかりで開催までもう日にちが迫っていて恐縮ですが、是非、ご参集ください。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坂元ひろ子　

時間：2011年11月7日（月）　１６：３０－１８：３０

場所：一橋大学東キャンパス　第三研究館（研究会議室）

（中央線国立南口から７分、大学通り東キャンパス門から左奥へ）

講演者：張済順教授（華東師範大学）

演題：1950年代上海の最初の普通選挙について

使用言語：中国語（通訳あり）

辛亥革命一百周年日本会议

2011-10-26T00:26:00.001+09:00

なんだかすごい会議になりそうな雰囲気です。
12月3日、4日開催の「辛亥革命百周年日本会議　東京会議」。
http://www.shingai100japan.jp/index.html

王中江教授讲演（日文版）

2011-10-24T23:14:00.001+09:00

王中江教授（北京大学哲学系）が10月29日（土）に駒場で学術講演会を行います。テーマは「出土簡帛文献と古代思想世界の新しい発見」です。
1970年代以降、中国の経済発展に伴って、中国の各地で、秦代から漢代にかけての古文献が発掘されるようになりました。これらの文献は、竹簡や帛書（絹に書かれた書物）としてつくられたもので、紙製の書籍へと整理される前の原始テクストの内容が記されています。それらは、2000年以上の時間を隔てて、今日の人々に、伝世文献が伝えては来なかった古代思想の姿を明らかにしてくれるもので、古代思想史を書き換えるようなポテンシャルを秘めています。王教授は哲学研究者としての立場から、これら出土文献を読み解き、出土文献によってもたらされる哲学的な意義について、新たな解釈の可能性を探っています。

詳細は、中国社会文化学会のサイトへ。

王中江教授讲演

2011-10-24T23:06:00.001+09:00

王中江教授（北京大学哲学系）将于10月29日（六）在驹场做学术讲演，题目为“出土简帛文献与古代思想世界新发现”。
1970年代以后，随着中国的经济发展，在中国各地挖掘出了很多秦汉时期的古文献。这些文献都是以竹简、帛书等为其载体，记录了没有整理为纸制书籍之前原始文本的内容，隔着两千多年时间为现代人展示着传世文献所没有留传下来的古代思想面貌，隐藏着改写古代思想史的很大潜力。王教授以他哲学专家的目光对这些出土文献进行解读，试图对出土文献所带来的哲学意义进行全新的诠释。
详情请链接中国社会文化学会网站。

王兵影片展

2011-10-09T15:24:00.001+09:00

これはちょっとすごいかも知れません。『鉄西区』という超長編ドキュメンタリー映画で知られる王兵氏の全作品が一挙に上映されるという催しです。

『鉄西区』については、吕新雨《铁西区：历史与阶级意识》（《读书》2004年第4期）という秀逸なレヴューがあって、作品を見たことはありませんが、当時たいへん興味をそそられたものです。
イベント全体が12月にロードショー公開される『無言歌』のためのイントロダクションにもなっているようですね。オリジナルタイトルは《夹边沟》。甘粛省酒泉（敦煌への入り口。衛星発射センターでも有名。）は、中国有数の砂漠地帯ですが、1957年の反右派闘争では、右派分子とレッテルを貼られた人びとが、当地の労働改造農場へ送られたといいます。この映画はドキュメンタリーではなく、労働改造に送られた人びとを描いたノンフィクション小説、杨显惠《告别夹边沟》をもとに制作されたものです。原作者の楊顕恵は、甘粛省出身、自らも建設兵団へ下放された経歴を持つ人です。
ドキュメンタリーの手法は1990年代から中国の映像作家たちが得意としてきたものです。ドキュメンタリー映画は反体制的ナラティヴという感じもありますが、90年代に中国の朝のお茶の間を彩った『東方時空・生活空間』のように、主要メディアでも「庶民みずからの物語」を語る(讲述老百姓自己的故事)言語としても注目されてきました。おそらくそれは、あくまでも写実主義的なリアリティを追求し続ける中国現代小説の伝統と軌を一にするあり方だと思われます。
中国については社会主義体制に対する外在的なまなざしで、「体制－反体制」、「抑圧－自由」、「専制－民主」などなどといった二分論のもとに単純化された認識が蔓延しています。しかし、ドキュメンタリーが現代中国における芸術的スタイルの一つとしてかくも力を持ってきたこと自体がもつ歴史性を考えてみると、そのような二分法ではおよそ到底中国の「生活」に近づくことはできないことは明らかです。そもそも、呂新雨の『鉄西区』批評は、中国の社会主義体制下における民族工業建設の歴史そのものが、ルカーチのいう物象化と切り離すことのできない、資本主義工業化の一つのヴァージョンであったことを知らせるものにほかなりません。中国を理解する眼はつねに複眼的でなければならない、ということをとりあえずここで思い出しておくことにしましょう。もちろん、個人の生のディティールに密着することが実は普遍的な問題への重要なアプローチであるということも。

以下は、イベントの全スケジュールです。（提供してくれた秋山珠子さんに感謝。）
いつものことだけど、見に行く時間はないなあ。

■『無言歌』公開記念ワン・ビン全作一挙上映！＠オーディトリウム渋谷
期間　●Part1：10/8（土）─10/14（金）　●Part2：11/5（土）─11/11（金）

中国のワン・ビン監督。山形国際ドキュメンタリー映画祭に於いて、『鉄西区』
『鳳鳴─中国の記憶』で、史上初の二度の最高賞に輝くという快挙を成し遂げ、日
本にも熱狂的なファンが多いことでも知られる、この10年に登場した最も重要な映
画監督の1人です。
この度12月に新作『無言歌』が初の劇場公開されることを記念し、世界で初となる
全フィルモグラフィー6本を上映する本格的レトロスペクティブを開催いたします。
Part1期間中には12月17日の公開を前に『無言歌』の特別先行上映も決定。上映後に
は、プロモーションの為に来日中のワン・ビン監督が登壇し、柳下毅一郎氏(映画評
論家)と、市山尚三氏(東京フィルメックスプログラム・ディレクター)とトークも行
います。さらに、入場料無料で、どなたでも参加できる、ワン・ビン監督とのQ&Aセ
ッションもあります。この機会をお見逃しなく！

◆上映スケジュール
part1：2011年10月8日（土）ー10月14日（金）（7日間）
10月8日（土）10:30-「鉄西区 1部」（途中休憩10分）／15:10-「鉄西区 2部」／18:30-「鉄西区 3部」（20:40終了予定）
10月9日（日）9:00-「原油 1部」（途中休憩10分）／16:20-「原油 2部」（途中休憩10分・23:30終了予定）
10月10日（月・祝）13:00-「名前のない男」／15:00-「無言歌」＋トーク／18:45-「鉄西区 1部」（途中休憩10分・22:50終了予定）
10月11日（火）13:00-「石炭、金」／14:20-「鳳鳴―中国の記憶」／17:45-「名前のない男」／19:30-「鉄西区 2部」（22:25終了予定）
10月12日（水）13:00-「鳳鳴―中国の記憶」／16:15-「Q&Aセッション」（入場無料）／18:00-「石炭、金」／19:15-「鉄西区 3部」（21:27終了予
定）
10月13日（木）13:00-「原油 1部」（途中休憩10分・20:40終了予定）
10月14日（金）13:00-「原油 2部」（途中休憩10分・20:40終了予定）

スペシャル・プログラム
1：10月10日（月・祝）15:00　『無言歌』特別先行上映＋トークショー
2：10月12日（水）16:15　　　ワン・ビン監督とのQ＆Aセッション（無料）

part2：2011年11月5日（土）ー11月11日（金）（7日間）
11月5日（土）13:00-「鳳鳴―中国の記憶」／16:30-「鉄西区 1部」（途中休憩10分・20:40終了予定）
11月6日（日）13:00-「石炭、金」／14:30-「世界の現状」／16:30-「鉄西区 2部」（19:25終了予定）
11月7日（月）13:00-「鳳鳴―中国の記憶」／16:20-「世界の現状」／18:30-「鉄西区 3部」（20:40終了予定）
11月8日（火）13:00-「原油 1部」（途中休憩10分・20:40終了予定）
11月9日（水）13:00-「原油 2部」（途中休憩10分・20:40終了予定）
11月10日（木）13:00-「石炭、金」／14:15-「鉄西区 1部」（途中休憩10分）／18:45-「世界の現状」（20:26終了予定）
11月11日（金）13:00-「鉄西区 2部」／16:15-「鉄西区 3部」（18:25終了予定）

◆各プログラム入替制／自由席・整理番号制

◆料金
1回券＝1,500円（「石炭、金」は1,000円）、3回券＝3,600円、5回券＝5,000円
※10月10日（月・祝） 15:00「無言歌」上映＋トークは別料金となります。
前売券1600円（整理番号付・劇場窓口での販売）当日券1800円均一

※作品詳細、スケジュールは、オーディトリアム渋谷HP
（ http://a-shibuya.jp ）まで。
※お問い合わせ　ムヴィオラ；03-5366-1545
オーディトリウム渋谷；03-6809-0538

认识台湾！（冬学期课程介绍）

2011-10-04T09:15:00.003+09:00

全学体験ゼミナール（前期課程生対象）で「台湾文化を知る」という科目が今学期開講されます。
講義担当者は中島隆博先生。2月下旬（暫定、シラバスに「3月中旬」とあるのは変更の可能性大）に台湾大学を訪れ、あちらの学生さんと交わりながら、生の台湾文化に触れるという授業です。
わたしも付き添いとして参加することになりました。詳しくはUTask-Webでご覧ください。

2011年度冬学期课程介绍

2011-09-21T20:05:00.002+09:00

2011年度冬学期我将开设一节文言文精读课。主要授课对象为中文水平已达中级以上的本科生同学，详情请查看UTask-Web和UT-Mate。以下是课程内容简介：

课程名称：王国维哲学论著选读
课程目标及概要：王国维是(1877-1927）在康德和叔本华等的影响下深入探讨哲学问题的第一个中国学者。在本课程中，我们一起阅读其20世纪初的相关论著，旨在培养阅读晚清文言文的能力。
预期阅读文章：《哲学辨惑》、《论哲学家与美学家之天职》、《论近年之学术界》等等。根据同学们的兴趣和需求可酌情取舍。
课堂要求：轮番诵读原文并翻译为平实的日文。

不再要广岛！

2011-09-14T16:34:00.002+09:00

《天涯》2011年第5期が届きました。陈言《不再要广岛！》というエッセイが最初に目に入ってきました。
標題はもちろん、ノーモア・ヒロシマの中国語訳です。文章は主に吉本隆明の反核論をなぞりつつ、原子力の平和利用が核兵器反対と両立するのかどうかを考察しています。筆者の分析は、日米安保条約体制下で「核の傘」に守られることを選択した戦後日本の安全保障政策には潜在的な核武装の可能性が残されているというものです。筆者は次のように指摘します。

3.11日本大地震の2日前、3月9日付の「朝日新聞」は、石原慎太郎が中国の脅威に対抗するため、日本は核兵器を持つべきだと述べたと伝えている。（中略）しかし、思いがけないことに、1980年代初めに大江健三郎らと共にヨーロッパ視察に赴き、ヨーロッパ反核運動に参加したのもまた、この石原慎太郎なのである。核の平和利用のために原子力のスイッチをコントロールしようとする手が、核爆発のためのスイッチを押すはずがないとはだれも言い切れないのである。

いっぽうで筆者は大江健三郎にとって、ヒロシマがいかに重要な文学的テーマであったかを振り返りつつ、その大江が中国の核実験について反対ではなかったことに触れています。
しかし、筆者はそのことによって、冷戦構造下での自力更生とか、原子力の平和利用といった限定つきで核を認める訳ではありません。

問題は、大江健三郎のような豊かな想像力を持ってしても、恐ろしい核戦争よりも先に、日本で千年に一度の大地震と津波が発生し、しかも平和利用の核が漏洩するなどとは想像できなかった。日本における核の混乱という事実は、原子力安全神話の破綻を証明している。（中略）中国にかぎってそのようなことが起こらないという保証はできない。しかし、わたしたちが見ている状況はと言えば、日本の放射能漏れによって世界的に反核機運が蔓延しようとしているときに、中国の大多数は高みの見物を決め込み、原子力発電専門家の中には、「反核主義」は偏った核への恐怖心理のあらわれであり、「狭隘な平和主義」であると批判する者すらいる。だから、大江の中国核実験に対する矛盾とねじれに対して、わたしは安穏とした心持ちで向き合うことができないのだ。

ヒロシマの後では、どんなに美しいことばも権利を失っている。ただ核に対する態度が世界的に換骨奪胎の変化を起こさない限りは。ただ単に原子力のすばらしさと正義の一面をたたえるだけではもはや意味がないのだ。なぜなら、そこでたたえられる人や物が人類を抹殺する罪を犯すかもしれず、しかもその罪は往々にして純粋と至善の名のもとにおこなわれるからだ。

汪晖对谈柄谷行人

2011-09-10T00:00:00.002+09:00

まだ先のことですが、すでにネット上で公表されているようですので、ここにも書きます。
（11月11日付けで内容を更新しました。）

汪暉氏・柄谷行人氏講演会
12月17日（土）14：00～

詳細はこちらへ。

大警告、小人物

2011-08-24T11:43:00.001+09:00

『読書』2011年第8期に初嘉仁《大警告，小人物及其他－读核笔记》という文章が掲載されています。日本在住者の原発震災関連読書ノートです。
言及されているのは、『原発事故…その時、あなたは』（風媒社、1995年）、『日本を滅ぼす原発大災害』（風媒社、2007年）、『改訂版　これから起こる原発事故』（別冊宝島、2007年）、『チェルノブイリ旅日記』（風媒社、1992年）、『大地動乱の時代－地震学者の警告』（岩波新書、1994年）、『原発事故はなぜくりかえすのか』（岩波新書、2000年）、『脱原発しかない』（第三書館、1988年。リンク先は3・11後の新版）など。参照される書籍は、日本における原発の潜在的危険性がいかに巨大なものかを訴えてきたものばかりで、いずれも3・11よりも前に出版されています。これらの書籍が予見してきたことの多くが現実になってしまったというのは不幸と言うには大きすぎる代価と言わなければなりません。高木仁三郎や、『原発事故』の瀬尾健のような、道半ばにして鬼籍に入ってしまった学者たちが今日の惨状を目の当たりにすればどれほどショックを受けることでしょうか。初嘉仁氏の言う「大警告」というのは、原発の危険性を訴える著作群の見識と予測の高さを形容することばです。
初嘉仁氏の文章の中心は、しかし、そこではなく、「大警告」を発した作者たちがいずれも「小人物」であったという点にあります。小出裕章さんや在野の「市民科学者」高木仁三郎についてはすでに言うに及ばず、スリーマイル島やチェルノブイリ事故の調査にも関わった瀬尾健は、小出氏の同僚でやはり、当時助手だったそうです。また、「原発震災」ということばの創始者で浜岡原発の危険性を早くから指摘していた石橋克彦氏や、放射線防護の専門家安斎育郎氏も、助手を務めた長い期間に「大警告」を発していたと著者は言います。
さらに重要だと著者が指摘しているのは、彼らが「小人物」であったとしても、アマチュアではなく、その反対に高度な専門的学術訓練を経た職業科学者だということです。このように規定することで、原子力問題は「科学者コミュニティ」における政治の問題へと高度化されます。著者のことばを2箇所引用しておきましょう。

政府の「原発国策」に反対していると思われていたというだけで、瀬尾と小出は万年助手となった。だが、彼らは自分たちが研究した結論を変えることなく、助手から講師、助教授、教授へという出世街道をきっぱりと放棄し、助手に一生甘んじて、ポストや社会的地位、さまざまな物質的待遇を犠牲にしたのだ。わたしは以前彼らが助手であることを不公平だと思っていた。だが、小出と同期だという同僚の話によると、実は、京大には人材を大事にする伝統があるので、助手というかたちで実際には彼らを守ったのだ、それが最大限の措置で、もしほかの国立大学だったら、とっくに追い出されていた、ということを知った。なるほど、「体制」の前で個人は永遠に無力だ。だが、科学者の精神はこうして輝き続けているではないか。

原発は安全なのか？原発を採るか、それとも放棄するか？すでに採ってしまったのなら、どうすべきなのか？これらは、技術や政策の問題というよりも、根本的には思想とイデオロギーの問題である。最終的には精神のレヴェルで解決するしかないものだ。そこには三つのもっとも基本的な条件がある。それは、本稿でも示した「知識」、「知ること」（情報の公開性と情報へのアクセス権）、そしてそれに基づく智慧や理念、つまり「知性」である。この三つがなければ、原発は利権者と独裁的強権の選択肢にしかならない。人類は半世紀あまりの間に、原子力発電技術を発明し、発展させ、原発産業を造り出した。そして、原発推進イデオロギーを生み出すと共に、反原発イデオロギーも形成された。少なくとも日本ではそうだ。日本の反原発派には共通点がある。それは、その多くが原子力研究者であり、長きにわたって原子力関連の仕事に携わっているということだ。彼らには専門的知識があるだけではなく、内部事情にも通じ、十分な「知識」と「知ること」の蓄えがある。そして、その上で、「知性」のための空間を創り出している。

「知性」のための空間、それは言うまでもなく、利害を超えて議論がたたかわされる理性的な公共空間にほかなりません。未曾有の、そして出口の見えない大災害の中で、もし状況が好転していく兆しを感じるとすれば、そのような公共的言論の力にたよるしかないと著者は主張しているようです。菅直人首相が浜岡原発を停止し、原発発展の基本計画を「白紙に戻す」宣言をしたことを告げて、この文章は結ばれています。

ちなみに、この文章はネット上でも転載されているようです。興味のある方は探してみてください。

沟口雄三著作集

2011-08-23T14:25:00.000+09:00

北京の三聯書店から、『溝口雄三著作集』の刊行が始まりました。
逝去からわずか一年という、本家の日本より速い動きは、溝口中国学の中国への影響の大きさを物語っています。
既発表の書目は次の通り。

《中国前近代思想的屈折与展开》，龚颖译，2011年7月
《中国的冲击》，王瑞根译，2011年7月
《作为方法的中国》，孙君悦译，2011年7月
《中国的公与私·公私》，郑静译，2011年7月

溝口雄三の中国学とは何だったのか検証する必要があると、ある著名な中国人学者が溝口の生前に話していたものです。その学問には乗り越えられるべき点が多々あるにちがいありません。生前にそのようなチャンスが持たれなかったことで、もしかすると世代交代のテンションが永遠に弛緩してしまったのだとすると、実は貴重なものをわたしたちは獲得できなかったということかもしれません。
日本の学界地図も、中国知識界とのネットワークの姿も、2000年以降大きく変わりました。中国を語る言説を取り巻く環境も急変しています。2000年に大学院再入学を決めて日本に帰ってきたときには、まだ「知の共同体」が続いていて、歴史認識問題が広く論じられていました。そのころにいまのような状況が想像できたでしょうか。いつの間にか、学知の、静かなしかし大きな地殻変動が生じているということでしょう。今後10年の趨勢をおそるおそる想像するのは些かスリリングなことです。
著作集の大きな広告を背表紙に載せた『読書』8月号には、村田雄二郎氏の辛亥革命をめぐるエッセイが掲載されています。氏のブログでも紹介されているのでご存じの方も多いと思います。偶然とは言え、ここに象徴的なものを読み取るのもあながち間違いとは言えないでしょう。

The Political Philosophy of Zhang Taiyan

2011-08-20T23:27:00.000+09:00

知らないうちに、こんな本が出ていました。Viren Murthy, The Political Philosophy of Zhang Taiyan: The Resistance of Consciousness, Brill Academic Pub., 2011.

作者のViren Murthy氏はオタワ大学所属の若手有望研究者。これは、グローバル資本主義というコンテクストのもとでマルクス主義の可能性をもう一度賦活させようとする彼の章炳麟に関する博士論文がもとになった著作のはずです。近代資本主義批判の思想的リソースとして章炳麟から日本思想へと渉猟の範囲を拡大しているMurthy氏は、旺盛な知的欲求と、多言語を自在に駆使する強力な情報発信力を持ち、着実に注目度を高めています。そのうち、日本思想に関する著作も出ることと思います。
こういうバイタリティにあふれた知性が中国と日本の近代思想史・哲学をフィールドとしているということは、もっともっと日本の国内でも認知されて然るべきだと強く感じます。

期末考试标准答案

2011-07-30T11:30:00.000+09:00

7月29日和30日进行的期末考试标准答案已经上传。要查看，请从本站右侧链接处点击进入。
祝同学们暑假愉快！

假期读书指南

2011-07-29T15:43:00.004+09:00

どうやら試験対策でこのブログに立ち寄る人が多いようですので、「夏休み読書ガイド」を。試験勉強も大事ですが、人生それだけではありません。思いっきり泥臭いバイアスがかかっていますが、まあワセダ出身ということでお許しください。
「3・11」とはいったい何なのか、いまここに生きているという選択を（たったいま、この瞬間も）しているわたしたちにとって、これはたぶん避けて通ることのできない問いです。思えば、わたしが学生のときにはチェルノブイリ事故の直後で、脱原発や環境問題が深刻そうに議論されていました。時あたかもバブル経済真っ盛りでしたが、そうしたムーヴメントが一時のモードとして大衆文化の中で消費されていくだけになろうとは。もちろん、そうでない人も確実にいました。とくに、原子力研究のまっただ中から、反原発の市民科学者へと道を大きく転換した高木仁三郎（『市民科学者として生きる』、岩波新書）は、そこに実存を賭けていました。彼の生き方のインパクトは大きかった。大きく言えば、知識人とは何なのかという問題に対する一つの生きた解答でした。わたしにないものだからなのか、それとも、サイードのようなどことなく貴族的な香りを漂わせる知識人像がわたしには遠すぎたのか、どちらかはわかりませんが、わたしはこういう野武士的な態度に引きつけられます。そういう意味では、アントニオ・グラムシ（『グラムシ・セレクション』、平凡社ライブラリー）などもお薦めです。また、ヴァルター・ベンヤミンなどもいいかもしれません。彼の書いたものは難しいですが、三島憲一の解説（『ベンヤミン　破壊・収集・記憶』、講談社学術文庫）はわかりやすくておもしろいです。
バブルのおかげで驚くべき売り手市場だった就職活動に強烈な違和感を感じて、ついに日本を飛び出すことになったわたしですが、後ろから背中を押してくれたのは、たぶん寺山修司の著作群だったと思います。飛び出した先が中国だった理由は個人的なものがいろいろありますが、映画の影響も大きかったでしょうか。80年代後半からの中国映画ニューウェーブの旗手、陳凱歌（『私の紅衛兵時代』、講談社現代新書）は、文革が単に中国現代史の歴史事象であるだけではなく、社会的に生きるほかない人間の狂気と脆さ、そして悲劇からの再生の葛藤などをまざまざと見せつけてくれました。その一方で、張承志（『紅衛兵の時代』、岩波新書）は、革命の理想（理想の革命）が妖しい魅力と、現実に対する根本的な批判性とをたたえていることを教えてくれます。その源流には、毛沢東（『実践論・矛盾論』、岩波文庫、『文芸講話』、岩波文庫）のような反啓蒙的啓蒙としての知識人論（反知識人論）があるはず。安易な否定も肯定も許されない厳しい世界が、中国の革命の中には絡み合っています。
思えば、毛沢東というたぐいまれな文学・芸術的才能に恵まれた人物が、革命という政治をになってしまったことが、悲劇の始まりだったのかもしれません。中国における革命とその後の政治的災厄とのあいだをつなぐ知性の甚大な責任の前で懊悩したのは、武田泰淳でした。一つあげるなら、『秋風秋雨人を愁殺す』（筑摩書房）です。
中国に関心がある人は、映画から入るのもいいかもしれません。賈樟柯『長江哀歌』（原題《三峡好人》）、張芸謀『紅いコーリャン』（《红高梁》）は本当にお薦め。前者は、ドキュメンタリーの手法を取り入れているので、今日の中国を知る上でも助けになりますし、なんと言っても、人と時代と社会を静と動の両方面のシンクロとして描こうとする物語が秀逸。後者は、80年代映画を代表する作品で、賈樟柯とは対極のフィクショナルなストーリー。思えば、1980年代という現代中国の青春時代を象徴するファンタジーだったのかもしれません。賈樟柯については、本もあります（『ジャ・ジャンクー「映画」「時代」「中国」を語る』、以文社）。
長い小説を読んでみたい人には、『西遊記』（岩波文庫）がイチオシ。中野美代子さんの軽妙な訳でどんどん読み進められます。日本でも根強い人気のあるこの物語ですが、本家のお話は日本で普及しているものとはずいぶんちがいます。わたしはこれは、仏教的啓蒙のビルドゥングス・ロマーンではないかとひそかに思っています。近代物では、林語堂『北京好日』（芙蓉書房出版）、それにパール・バック『大地』（新潮文庫）。どちらもオリジナルは英文ですし、後者に至っては中国人の作品ですらありませんが、侮ることなかれ。中国に綿々と生き続ける人々とその文化に対する限りない愛着で書かれたものだからこそ有する普遍性がそこにはあります。それから、巴金『家』（岩波文庫）。同時代ものでは、余華『兄弟』（文藝春秋）。表現がグロテスクとか、内容があまりに下卑ているなど、批判はありますが、むしろわたしはその透徹した時代観察力にすごみすら感じます。中国の近代文学と言えば、もちろん魯迅ですね。訳もそろっているので、簡単に手に入りますが、高橋和巳も言っていたとおり、とにかく取っつきにくいものです。それでも日本で戦後これほど広く深く読まれたのは、竹内好がいたからです。とりあえず、『魯迅』（講談社文芸文庫）を読んでみましょう。できれば、武田泰淳の『司馬遷－史記の世界』（講談社文芸文庫）とセットで。
思うに、いつの時代でも魂を以て思考し、読書するということが必要かもしれません。大量に生産され大量に消費されていくモードの中には、そのような思考と読書がどれほど含まれているでしょうか。平積みされている震災・原発関連の書籍もまた、そのようなモードとして消費することを求められていないでしょうか。
では、皆さん、よい夏休みを。心して。

李洁非《解读延安》

2011-07-28T09:50:00.000+09:00

『中華読書報』2011年1月19日のインタヴュー記事（“中国二十世纪文学变异皆因延安而起”－访李洁非）から。

わたしのような当代文学研究者にとって、現代文学がどのように当代文学へと変わっていったのか、ということがつねに頭を離れません。そのルーツがいつまでたっても見つからないのです。

李氏の転機は2003年に始まった延安文芸に関する資料調査でした。

『解读延安』では、彼は延安時代の文学を取り上げている。だが、著述の中心にあるのは知識人問題だ。「もしこれまでと同じような角度から延安を研究するのであれば、それは単なる記念的なものであって、学術研究ではありません。わたしはそのようなことはしたくないのです。」彼が理解する延安時代にはほかの意義ももちろんあるが、より重要なのは、延安イデオロギーと有機的知識人の確立という点であった。｢毛沢東は延安で大量の知識人を受け入れ、彼らに思想改造を行っていきました。当代文学が今日の発展に至ったその源泉はここにあるのです。」

《解读延安》，李洁非、杨劼，当代中国出版社，2010年

“中国模式”的局限和“全球社会主义”

2011-07-25T18:35:00.001+09:00

Martin Jacques, When China Rules the World という刺激的なタイトルの本があるのだそうです。著者は、かつては日本でも愛知大学や立命館大学などで訪問研究をしたことがあるとか。最近は中国人民大学で研究していたらしく、そのせいでしょうか、すでに中国語版が先行（?）出版されています（马丁·雅克《当中国统治世界》，中信出版社，2010年）。

｢中国モデル｣論は、｢ワシントンコンセンサス｣に代わる｢北京コンセンサス｣とか、｢第三の道｣といった標語と共にここ10年ぐらいの間に噴出してきた議論ですが、オリンピック・イヤーの2008年ごろを境として、益々声が大きくなってきたように感じます。
祝東力氏は左岸文化で同書の書評を著しています(《全球困局的出路－兼评《当中国统治世界》》)。それによると、ジャック氏の指す｢中国モデル｣とは、要するに第二次世界大戦後から1980年代にかけて、日本やアジアNIEsが遂げてきた輸出依頼型の経済発展モデルの中国版ということになりそうです。そうだとすると、タイトルこそ刺激的ですが、どうやら話は近代化神話の延長にのっかっているようで、またもや好事家受けの書物かという感じがしてしまいます。わたしはこの本は読んでいませんし、いまのところ、まったく関心も持てないのですが、祝東力氏の意見のほうには多少興味を引くところがあります。
彼は、ジャック氏の中国モデル論に反対を表明し、｢中国モデル｣は限界をやがて迎えると述べています。その理由は、（1）中国の人口は膨大で、国際市場にはそれを支えるだけの規模がなく、輸出型の経済発展は立ちゆかない、（2）中国の廉価労働力が先進国の雇用を圧迫し、それらの国々の社会保障負担を増加させる、（3）低コスト労働力に頼る経済発展では、発展につれて実質労働収入が逓減するが、それを回避するための労働者組織化の受け皿が整備されていない、（4）都市中産階級の権利意識が高まり、政治的自由を希求する声が大きくなる、そうなれば、現在の権威主義体制を維持するのは難しくなる。
祝氏は今後の世界経済が発展から｢均衡状態｣へと移行すべきだと論じています。それは、外部市場に頼って利潤の拡大を求めて発展していく近代資本主義モデルとは異なった、｢グローバル社会主義｣でなければならないとも。それは、平等と自由のバランスを維持するために、一国のヘゲモニーではない｢世界政府｣のもとで達成されなければならないと言います。
祝氏は、毛沢東の社会主義モデルの中に、そのためのヒントがあると述べます。正直、この辺になると、わわたしには理解困難ではあります。それはともかく、安価な生産コストと持続可能な経済発展を求める触手が中国から東南アジアへ、そしてアフリカへと広がっていこうとするのを目の当たりにするいま、中国の経済モデルが、これまでの東アジア近代化モデルの繰り返しではなく、まったくちがった方向を模索し、その先に定常経済を構想するというのは、難しいとは思いますが、試みとしては決して軽視できないものではないでしょうか。

德与政，或曰儒法之间的政治张力以及“传统”的反思（日文版）

2011-07-21T14:35:00.001+09:00

つい先ほど知ったことですが、コレージュ・ド・フランスのアンヌ・チャン氏がUTCPの招待で、9月2日と3日に駒場で2度の講演をするそうです。
チャン氏は昨年『中国思想史』日本版を刊行したばかりです。わたしも以前、ごく簡単にここで紹介しました。コレージュ・ド・フランス教授就任記念講演もアップロードしています。UTCPのポスターによると、講演テーマはVirtue and Politicsということですが、詳細はリンク先をご覧ください。
このところ、中国の経済力が持続的に向上するにつれて、中国の国内外では、「中国モデル論」とか「中国価値論」といった議論が盛んに飛び交っています。こうした議論は今日の状況ではたしかにそれなりに必要で意義があるものなのでしょう。しかし、わたしなどは、論者たちが「儒家」なるものに言及するたびに、違和感を感じずにいられません。彼らの言う「儒家」とは結局何のことを指して言っているのでしょうか。二千年に及ぶ長きにわたって続いた経学時代の学術思想史に対する基本的な理解（「じゅうぶんな理解」ではありません。それは少なくともわたしには難しすぎます）を欠いたまま、近代的なボキャブラリーの枠内で「儒家」をイメージし、「伝統」を議論しているのであれば、そのような議論は、結局最終的には空論に終わってしまうのではないでしょうか。

『中国思想史』の叙述方法について、わたしなりの意見がないわけではありませんが（わたしの書評が『中国研究月報』8月号に掲載予定です）、総じて言えば、チャン氏の学問を、わたしは非常に敬服しています。チャン氏の中国と西洋双方の哲学に対する造詣の深さは、今日では、世界的に見ても一、二を争うのではないでしょうか。チャン氏のアプローチは、中国哲学のパースペクティヴを広げるものにちがいありません。近年来の「中国的価値／中国モデル」などといった議論にも、落ち着いた、なおかつ斬新なクリティークを提供できるに違いないと思います。

德与政，或曰儒法之间的政治张力以及“传统”的反思

2011-07-21T14:15:00.003+09:00

刚刚得知的消息：法国学院教授程艾蓝(Anne Cheng)受东大UTCP之邀，将于9月2日和3日在驹场进行两次学术讲演。
程教授去年在日本发表了长篇巨著《中国思想史》日文版。我曾经做过简略的介绍。她在法国学院的就职讲演，我也上传过。根据UTCP网站发布的海报，讲演主题为Virtue and Politics，详细情况请点击链接该网页。
最近，随着中国经济实力的持续增强，中国国内外诸如“中国模式论”、“中国价值论”之类的讨论沸沸扬扬。这些讨论在今天的确有其必要和价值，但我每当遇见论者谈及“儒家”之时，总不免产生疑虑：他们所谓“儒家”究竟指什么？如果对两千年经学时期的漫长学术思想演变没有基本的了解（我不敢说“足够的了解”，这可太难了），只在现代词汇的框架中想像“儒家”，讨论“传统”，那么，这种讨论最终很难避免陷入空谈。
我对《中国思想史》的叙事方法虽然不无自己的看法（我对该书的书评将在《中国研究月报》8月号发表），但总的来说，我非常钦佩程教授的学术。程氏对中西双方哲学史的造诣之深在当今全球汉学之林中应该是数一数二的。我可以预见，她的路径可以拓展思考中国哲学的perspective，对近年来有关“中国价值／中国模式”的讨论提出一些低调而崭新的批评性思考。

与“风入松”擦肩而过

2011-07-12T19:30:00.001+09:00

北京大学哲学系の教授が始めたことで有名な学術書店「風入松書店」の休業がネットで話題になっています（左岸文化网《风入松歇业，书店歇了？》）。
開業した1995年のころは、書店と言えば国営の新華書店ばかりで、あとは出版社直属の小売店（三聯書店とか、中華書局とか）が北京のような大都市にはいくつかあり、民営の書店はきわめて例外的でした。魯迅にちなんだ「三味書屋」という本当に小さな書店が北京市中心に近い胡同にありましたっけ。その2階で週末だけジャズ演奏が行われるというので潜り込んでみたのも1995年のことです。1990年代後半、急速な消費文化の発展のなかで、何フロアもあるような大型書店が大都市に次々と開業し、国学ブームなどもあって、「風入松」のような学術専門書店も増えていきました。
わたしは内モンゴルにいましたので、そのような消費文化の香りを強烈にかいでいたわけではありませんでしたが、それでも中山書店という新華書店系列の店が大学人向けにあって、よく入り浸っていたものです。北京に「風入松」という変わった書店があるということだけはどこからか風の便りに聞いていて、いつか行ってみたいとぼんやり憧れていたものでした。
2000年7月のとてもとても暑い日、その日が訪れました。それはすっかり慣れ親しんだフフホトを離れ、家族3人で東京に移住する、まさにそのトランジットで北京に一晩泊まったときのことでした。まだ1歳に満たない子どもを慣れない酷暑の北京で連れ回すわけにはいかなかったので、ひとりタクシーで噂だけを頼りに海淀区まで飛ばしたのでした。が、北京大学のすぐそばにあるとはつゆ知らず、とりあえず海淀図書城まで行けば何とかなると思って向かったものの、目当ての店は当然見つからず、なんとか風入松と並ぶ名声を誇っていた国林風書店で何冊かの本を購入しました。実は、その時は気づかなかったのですが、この日は38度以上の熱をだしており、身体がだるいのは北京の暑さのせいだと決めつけつつも、じっくりたっぷり本を選ぶ体力すらなく、ホテルに帰っていったのを覚えています。
結局、このとき風入松には行けず、ついに果たされたのは、実に、2010年1月に北京大学を訪れたときのことでした。10年越しだったのですね。
風入松休業の背景には、ネット書店や電子書籍の繁栄があるようです。ここ数年間、業績が悪化を続け、家賃を払うことが困難な状態の中で、ずっと我慢をしていたらしいのです。
中国の書店の風景と言えば、ゆっくり本を選ぶ読者のために小さな椅子が随所に配置されているサービスの良さと、必死に学術書の内容をノートに書き写す大学生のすがたを思い出します。そんなことをしていてもすぐに追い出されるようなことがないのは、本の売り手と買い手の双方に共感が生じる余地があったからでしょう。
東京に拠点を移してからのわたしは、本屋でまったりするような時間的余裕もなければ、本を買うお金などはなおさらありませんでした。経済的に余裕ができてからも、学生時代のような贅沢な時間はすでによみがえらず、専らネットを通じて本を買っています。街の優良な学術書店を維持していくのが難しくなっていくのは、時の流れで仕方がないことなのかも知れません。書棚の縁にうずくまりながら一心不乱にノートをとり続ける学生のすがたも、いずれは過去のものになっていくということでしょうか。

あれから11年、長いような早いような。

中国文学的拉美情结

2011-06-17T23:27:00.001+09:00

来週、昨年のノーベル文学賞受賞者、バルガス・リョサが東大文学部で講演を行うそうです。このたびの来日の前に、リョサは中国を訪れているようで、ネット上ではリョサを囲む対談や座談会、インタヴューなどの記事があふれています。
ここでは、『南方週末』6月16日の記事をリンクしておきます。なんと『ラ・カテドラルでの対話』の本人による朗読会なのだそうで、聴衆は果たして聞き取れていたのだろうかと不思議ですが、おもしろいものです。
ラテンアメリカ文学は1980年代にたいへん広く読まれていたようで、とくに日本でも有名な作家莫言がガルシア・マルケスから多大な影響を受けていたことはよく知られています。最近ラジオで耳にした情報では、その代表作『百年の孤独』の中国語版がこのほどようやく正式出版に至ったとのこと（加西亚·马尔克斯《百年孤独》，南海出版社，2011年6月）。愚妻が学生時代に夢中になって読んでいたのを知っているわたしには（そして彼女にはもっと）不思議なニュースです。あれほど80年代に読まれていたはずなのに、いまになって初めて正式出版とはどういうことなのかと。（左岸文化の記事をリンクしておきます。）
種明かしはさておき（おおよそ皆さん察しはつくでしょうから）、いくら強調してもしすぎではないとわたしが思うのは、どのような形にせよ、広く深く存在する強靱な知的欲求のほうです。まだいまほど開けていなかった1980年代の初めごろには、たくさんの詩や文学作品が手書きで写し取られながら大学生や高校生の間で流通していったという話を聞きます。ほんの数年前でも、書店に座り込んで、読みたいが買えない本を一心に書き写している大学生の姿を見るのは珍しいことではありませんでした。
バブル経済の恩恵にどっぷり浸かっていたせいか、まったく文学音痴で、知的好奇心も淡泊なわたしは、そのような姿に神々しさすら覚えます。体制とかイデオロギー云々といった外在要素では説明できない主観的な渇望のちからがそこに見えると思うからです。デモクラシーとは何らかの制度によって測られるものなのではなく、本質的には態度の問題であるに違いないというわたしの信念はこのあたりにも由来しています。
中国知識界の海外に対するまなざしについては、前々回紹介した王前さんの本がすばらしい解説をしてくれています。そのなかでもアイザィア・バーリンに対する中国での関心の強さについて触れられていました。ロシア出身のユダヤ人というバーリンの出自が中国でのバーリン受容において、直接間接に作用しているという指摘がありました。それは中国における西洋文化受容の一つの｢型｣であるかも知れません。つまり、西洋の中心ではなく、周縁にある思想や芸術に対する一貫した関心、いや、シンパシーのようなものが、早くは魯迅のころからずっとあるとわたしは思います。バーリンだけではありません。ミラン・クンデラの根強い人気もその典型でしょう。そして、ラテンアメリカの文学。非ヨーロッパ世界の文学が中国にも入ってきたのは、スペイン語という国際言語の普遍性もあるでしょうが、英語の媒介力が大きいでしょう。西洋を通してラテンアメリカに出会っている、という点では、中国のラテンアメリカ文学も、広い意味では西洋文化のマージナルな一部分であると言ってよいかも知れません。
こうした意味でも、中国における西洋の受容という視点は、日本での西洋思想・文化認識を相対化するよい参照項になるはずです。

中国思想吗？

2011-06-14T09:45:00.000+09:00

前回触れたアンヌ・チャンのコレージュ・ド・フランス教授就任記念講演全文をリンクしておきます。
中国語です。訳がどうなんだろうと思うところもややありますが、フランス語がわからないわたしには確かめるすべもありません。
引用したのは、以下の部分から。

1980年代以降、中国の対外開放政策に伴って、橋が－わたしはこれをハイウェイと呼んでいるのですが－太平洋に渡されました。中国の大学や、アメリカのカレッジではもうすでに不可欠の風景になっていた華僑たちが、アメリカの中国研究と長期的な関係を持つようになりました。しかもそれによって、冷戦時には切り離され敵視しあっていた世界の間の対話が、現実的に再建されることになったのでした。

これは、フランス・シノロジーの中に身を置くチャン氏にとっては苦々しさを伴わずにはいられない現象でした。氏は言います。

毛沢東のくびきから解放された中国知識人はたしかに飢えていたのです。彼らは、西洋から、とりわけ北米の大学からの舶来品へとなだれ込みました。残念なのは、わたしたちの「フランス思想」、例えば、フーコーや、ブルデュー、デリダなどは、アメリカ流社会科学を媒介として中国の知的エリートに吸収されていきました。文化ブーム、ウェーバーブーム、プラグマティズムブーム、構造主義ブーム、脱構築ブーム、ポストモダンブームなどなど、枚挙にいとまがありませんが、みんなそうです。

『中国が読んだ現代思想』

2011-06-10T17:42:00.000+09:00

いつかは出るべき本が、最良の著者を得て出版されました。王前『中国が読んだ現代思想：サルトルからデリダ、シュミット、ロールズまで』（講談社選書メチエ、2011年）です。

中国を語る言葉は、本当はもっとずっと早くから、広く開放されていなければなりませんでした。なぜなら、中国語で紡がれる膨大な言説には、西洋の言語が広く刻み込まれているからです。その歴史はさかのぼれば20世紀の初めに、梁啓超たちが日本語経由で西洋の近代思想を広く紹介したことに始まるでしょう。その後、文革時代に一時西洋の言語は潜行化しましたが、1980年代以降、いまに至るまでは本書に詳しく紹介されるとおり、怒濤のような西洋受容が続きます。それは、アンヌ・チャンがコレージュ・ド・フランス教授就任記念講演で言及したとおり、「アメリカと中国をハイウェイで結んだ」結果でした。
もはや、中国語の思想世界は主に英語で発信される知の先端を知ることなしには理解できないものになっています。しかし、その当然の事実を俯瞰できるコンパクトな見取り図を描くことは、これまでだれの手によってもなされてきませんでした。王前氏は、日本でバーリンを中心とする西洋政治思想史研究に従事する中国人研究者です。このような知の橋梁役として、彼以上の適任者をわたしは知りません。講談社選書メチエという極めてアクセスしやすいかたちで公刊されたことも、中国に関心はあっても近づきがたさを感じていた研究者や学生の幅広い読者にとって益すること大です。
うれしい出版です。早く読まなきゃ！

《鲁迅大全集》、文的力量及其他

2011-06-09T13:11:00.000+09:00

駒場でおつきあいいただいている書店さんからの情報ですが、魯迅生誕130周年にあたる今年、『魯迅大全集』（長江文芸出版社、8月予定）が出るそうです。

許広平との私信など、未公刊の資料も収録されているとのことです。出版されてみないとどうなのかわかりませんが、このようにまとまったかたちで出されるのであれば、やはり要チェックですね。
3.11以降、日本の社会はかなり深刻な変化を経験しつつあるのだとわたしも思いますが、そういう中で、ふと魯迅を思い浮かべることがあります。心して向き合うべき対象とともに召還されてくる文学の力には、賭けるべきものがきっとあるのです。
魯迅とは一見無関係ですが、いまここに生じている現象を記録すること自体が歴史の生成点であり、記録する主体と歴史の交錯点として文学があるという厳粛な事実を思い出させてくれるブログがfacebook経由で転送されてきました。文と史、そして主体の関係こそは、中国文学の尖鋭なテーマのひとつです。

反思启蒙文集

2011-06-05T10:54:00.001+09:00

去年夏天在北大参加了一个学术作坊"Rethinking Enlightenment in Global/Historical Contexts"。
已经在这里介绍过会议论文已结集刊行的消息。刚才浏览UTCP网站偶然发现文集的pdf文档可以下载了。请链接到：http://www.critical-theory.org/ja/publications/2011/61/

“两次世纪之交”研讨会（3）

2011-05-29T15:48:00.000+09:00

上传我原来为该会准备的口头发言稿。
因本人未能赴会，此搞便失去了宣读的机会。略感遗憾，故在此上传，供有兴趣者参阅。向会议主办方提交的论文就是我为《兴起》日文简本撰写的《译者解说》中译版，这个口头发言稿着重介绍一些背景方面的内容，也可算作对《解说》的注脚或者补遗。
暂无日文版，争取日后发布。

“两次世纪之交”研讨会（2）

2011-05-27T10:45:00.000+09:00

思勉人文高等研究院が独自の記事をアップしています。村田雄二郎先生のブログにも。けっこう盛り上がったようですね。
リベラルで左派よりの論客が集まっている華東師範大学思勉研究院らしい雰囲気だったのだろうと思われます。「帝国」、「革命」、「文明」の三つがディスカッションを貫くキーワードだったとは、許紀霖氏の総括発言です。しかたないとは言え、今となっては垂涎の思いで記事を読むだけです。

“两次世纪之交”研讨会

2011-05-25T22:22:00.000+09:00

3月12日に予定されていた上海・華東師範大学でのシンポジウム「两次世纪之交：现代中国的思想文化转型（2度の世紀交替：現代中国の思想文化転形）」が、3.11地震の影響で延期され、5月22日、23日に開催されました。わたしは私用で参加できませんでしたが、すでに報道がネットに公開されているので、リンクしておきます。＞＞こちらから

ほんとうは、汪暉『近代中国思想の生成』訳者解説を中国語に書き直して発表する予定だったのですが。（タイトル《知识生产·主体性·批评空间：关于汪晖《现代中国思想的兴起》日文简本的几点思考》）

孙歌《东京停电》

2011-05-18T15:16:00.001+09:00

中国の人文学論壇は時事的な関心がたいへん強いのが特徴ですが、3.11については、これといった議論も乏しく、物足りない感じがしていました。
『天涯』2011年第3期は孫歌氏の《东京停电》を掲載していますが、ようやく奥行きのある考察にめぐり合えたというのがわたしの実感です。
日本の戦後社会思想史に精通している孫歌氏らしく、エッセイは良質な省察となっています。東京の計画停電を入口にして、現代資本主義文明の危機という観点から、わたしたちひとりひとりの「生き方」そのものが問われているという論旨は、日本では目新しいものではないかもしれません。しかし、そこには重要なシグナルがかくれているとわたしは思います。
中国の人文系知識人が3.11に対してあまり発言しないことにはたぶんそれなりの理由づけが可能かと勝手に想像しています。その想像が正しければ、孫歌氏の発言の意義は、日本では目新しくはないという理由で薄まってしまうべきものではなく、重たいものとして受けとめられているはずなのです。なぜかと言えば、今回のことは、日本というネイション・ステイトの内部で完結する問題では到底なく、不可避的にグローバルな、少なくとも地域的な問題として広く共有されざるを得ないからです。
以下にそのごく一部だけを抜粋しておきましょう。

東北アジア一体化の問題は、今日のクリティカルモメントにおいて新しい意味を担うようになった。国境やネイションを超えるということは、利益極大化のためだけではなく、人道的な理想のためでもあるし、民衆の生そのもののためでもあるのだ。エネルギーの開発と消耗は、もはや政府や企業だけの課題ではない。ひとりひとりの中国人にとって、これはわたしたちの「生き方」の問題でもある。エネルギーが足りていさえすれば、衝突や流血が避けられるはずだなどと言うことはできないが、エネルギーの不足は、いま先進国のいくつかがリビアに対して行っているようなことを必ずまたもたらすに違いない－－たとえそれが正義を旗印にしていたとしても。東日本では相変わらず計画停電が行われているが、東京で停電がなかったとしても、人類にとって「東京の停電」は、やはり共有すべき象徴的な事件なのだ。「文明」を最定義しなければならないし、わたしたちの生活感の側から、今日的な生活スタイルが「文明」的であるのかどうかを問い直さなければならない。

怎么看正在发生的这些？（2）

2011-05-14T10:56:00.001+09:00

3.11以来、状況を理解するためのアンテナを自分なりに張るようになりました。

自然、『世界』6月号に手が伸びましたが、意外なことに、重要な指摘を見つけたのは、脱原子力特集の記事ではなく、中東問題をめぐる板垣雄三「中東の新・市民革命を、いま日本から見、そして考える」の中ででした。

日本社会は、1945年のヒロシマおよびナガサキ、54年の第五福竜丸、という惨禍の経験ないし記憶をもって、「被害者」としてのナショナリズムの拠り所とし、その自己暗示でアジア侵略の歴史的責任を棚上げしてきた面があります。しかしこれからは、被爆の犠牲者（潜在的犠牲者も）はべつの立場をとることができるとしても、放射能を世界にまき散らす「加害」国民としての責任を回避することがむずかしくなりつつあります。

日本とパレスチナ－イスラエル問題は、資源と国防の問題上、地理的な距離を超えて重要な関係を持っているというのはすぐにわかることですが、同時に、「被害者」性を鼓吹することによって自らの加害性を糊塗したナショナリズムを鼓舞することができたという点で、なんとイスラエルに似ていることか。こうした心性のつながりが、関係の背景に作用していると板垣氏は示唆しています。そして、今回のフクシマをめぐっては、被害と加害の二重性という同じ構造が別のかたちでまた再生産されているということ、さらにそのプロセスは始まったばかりであるのかもしれないということに注意しなければなりません。

　『朝日新聞』2011年5月13日には、ドイツの社会学者ウルリッヒ・ベック氏へのインタヴューを掲載しています。ベック氏は、「そこに人間がいて社会があるから自然現象は災害に変わる」ともっともな指摘。これは原発震災の発生を「想定外」へと丸め込もうとすることへの批判として言われていることです。しかし、一方で、そこに生活がある限り、災害リスクはつねに不可避的に存在せざるを得ません。今回の震災で人びとの生活が破壊された地域をこれからどうするべきなのか。湯浅誠氏「復旧と復興」（『世界』6月号）は言います。

大災害という「事件」を時代の画期にするのは「事件」がもたらした生々しい切断そのものではない。時代の切断はわたしたちが「事件」をそれ以前から続く「生活」との連続性において捉え直す中で自ら作り出さないかぎり、生まれない。

「生活」がより大きな文明の論理（近代の論理、資本主義の論理、ナショナリズムの論理、などなど）の中に構造化されていることを十分に理解した上での主張であるからこそ、重たい課題を突きつけています。

怎么看正在发生的这些？

2011-05-07T18:46:00.004+09:00

『世界』5月号については、すでに触れましたが、『現代思想』5月号「特集　東日本大震災」もいま起こっていることについて考えるにはいい材料でした。
（どちらも現在進行中の事態に対する即時の反応なので多少の粗さはしかたがありません。スピーディな思考の跡をこうして残すのもだいじなことに違いありません。）理論的なこと、思想的なことについてはさておき、とりわけ印象深かったのは、『現代思想』掲載の早尾貴紀氏の文章。早尾氏がご自身のブログでも言及されています。いま何をすべきか、についてのかなり本質的かつ具体的な提言が、実践というかたちで示されている秀逸なルポです。まだお会いしたことはないのですが、すぐれた知識人であることは疑いありません。それに、高橋源一郎氏の『群像』5月号に載った小説。「日本文学盛衰記　戦後文学篇」という連載の一部ですが、3・11直後の不気味な生々しさをうまくとらえていてこれも佳。もっともあのころと似ているという既視感は、高橋氏が言うよりもっとリアルで重たいものだと思いますし、かっこつきの「正しさ」についてのことばは奥歯に物が挟まったような点を残しているのがやや残念です。
3・11を境に日本社会で暮らす人びとの意識は変わらざるを得なくなりました。新しい市民性、新しいデモクラシー、そして新しい啓蒙について、ひとりひとりが、それでも続いていく日常の中で考えなければならなくなりました。
原子力問題がすぐれて「科学コミュニティ」全体の問題であったことは、いまは亡き高木仁三郎が言い続けていたことでした。一冊挙げるなら、『市民科学者として生きる』（岩波新書）。

《现代中国思想的兴起》日文版译者的话

2011-04-28T15:50:00.004+09:00

汪晖《现代中国思想的兴起》日文简本总算如期刊行了。岩波书店网站开辟专栏介绍该书。其中有“译者的话”，在此译成中文献给中文访客。欢迎转贴。

该书作者汪晖，和文章给人的印象不同，是一个稳重和蔼的人。几年前的某一天，我们在东京一家狭小的餐厅聚会，因为葡萄酒喝得有点过了，我迷迷糊糊地摇晃脑袋，最后完全靠在了汪晖并不粗宽的肩膀上。他却什么也不说，就这样坚持到散会。隔着我坐在旁边的一位朋友事后告诉我说，当时他认为这样对汪晖很不礼貌，试图把我那颗脑瓜放过来，但我的头无奈一会又晃过去，这样反反覆覆，每次晃一下我的头，汪晖温和的微笑映入了他的眼帘。
想一想，也许真的是文如其人。汪晖思考问题的态度也与那天的态度不无类似的地方。他面对一个棘手的对象，不是要执意做一个肯定或者否定的判断。他在陪伴对象的同时，对它发出质疑，并不断地加以理论化，把这些质疑升华为学术批评的语言。
作者汪晖在该书中要做的并不是通过思想史叙述的方法来阐明“现代”和“中国”的本质。“现代”和“中国”等概念的背后有着一系列话语对此提供合法性。他对这一切话语提出质疑，要剖析出使得这些概念不停地生生变化的动态肌理。这才是作者寄托到该书书名的微意。诸如左与右、资本主义与社会主义之类的二分化思考无法靠近汪晖这种思考的态度。该书面向镶嵌在现代性中而正目睹着其危机的广大读者，呼吁他们加深对话，展开批评。
该书系以鲁迅研究出名之后汪晖十几年间思想历程的集大成之作。它陪伴着对象，同时用理论化的批评语言与之对峙。在这一点，该书的确跟随着鲁迅的足迹。

石井刚

"Catastrophe"的哲学（日文版）

2011-04-08T23:03:00.000+09:00

UTCP（東大共生のための国際哲学センター）が4月15日にシンポジウムを開催（東大総合文化研究科関係者のみ参加可能）し、「学問はどのようにカタストロフィに向き合うのか」について議論するそうです。ここをクリックするとポスターが見られます。

ついでにもう一つ。今回の「カタストロフィ」については、岩波書店の反応がなかなか速かったですね。そのウェブサイトでは、『世界』と『科学』にかつて掲載された文章の一部を無料公開しています。今月の『世界』も特別編集版として、「生きよう！」をタイトルに、今回の災難に関する異なる世代の素早い小冊の文章を掲載しています。

"Catastrophe"的哲学

2011-04-08T22:02:00.001+09:00

UTCP（东京大学国际哲学中心）将于4月15日举办一次研讨会（只限于东大综合文化研究科成员参加），着重讨论“学术该如何面对Catastrophe”的问题。点击此处可以看其海报。

顺便提及：关于此次“Catastrophe”，岩波书店反应较快，其网站免费提供《世界》和《科学》两个杂志过去登载的一些文章，本期《世界》也作为特刊，题为“活下去吧！(生きよう！)”，刊载了老中青三代人对此次灾难的第一时间反思文章。

国家·个人·启蒙－中国知识分子的明治

2011-04-07T02:05:00.001+09:00

现公布2011年夏学期大学院课程将使用的教材（暂定）为如下：

中文之部
(1)梁启超《新民说·论自尊》(1902年）
(2)梁启超《论宗教家与哲学家之长短得失》（1902年）
(3)梁启超《新民说·论私德》(1903年）
(4)章太炎《訄书·原教上》(1904年）
(5)梁启超《余之死生观》(1904年）
(6)鲁迅《破恶声论》(1908年)
(7)章太炎《四惑论》(1908年）
日文之部
(8)福沢諭吉「徳教之説」(1883年)
(9)姉崎正治「宗教なる概念の説明契機」（1900年）
(10)高山樗牛「美的生活を論ず」(1901年)
(11)姉崎正治「現時青年の苦悶について」（1903年）
(12)石川啄木「時代閉塞の現状」(1910年)

其它具体事宜将于第一堂课中详细介绍，欲选修者务必参加第一堂课。

《现代中国思想的兴起》日文版

2011-04-02T21:36:00.001+09:00

汪暉『現代中国思想的興起』の日本語版（簡訳版）が拙訳により今月末に岩波書店から刊行予定です。
タイトルは『近代中国思想の生成』となりました。原書は1700頁もありますので、全文訳ではなく、“导论”、“总论”を中心に訳出し、ほかに日本語で未発表の論文も1本収録しました。原書の附録2本（《地方形式、方言土语与抗日战争时期“民族形式”的论争》、《亚洲想像的谱系》）は、汪暉の日本語第一文集となる『思想空間としての現代中国』（村田雄二郎、砂山幸雄、小野寺史郎訳、岩波書店、2006年）に収められています。訳者としての校正は一応完了済み、あとは編集サイドによる詰めの作業を残すのみという状況です。東アジア出版人が選ぶ、翻訳すべき『東アジア人文書100』にも選ばれている汪暉の代表作が、とにもかくにも、ようやくここまでこぎ着けました。

清学的启蒙与《庄子》

2011-03-30T23:17:00.001+09:00

UTCP今天以"Rethinking Enlightenment in Global and Historical Contexts"为题刊行了一本论文集（UTCP Booklet 21, co-edited by NAKAJIMA Takahiro, ZHANG Xudong, JIANG Hui)。
拙文《《庄子·齐物论》的清学阅读：反思启蒙的别样径路》收入其中。该文集所收论文都是在2010年8月召开的同名研讨会（在北大)上宣读的文章。会议以英文为主中文为辅的方式进行，当时除了我以外，还有一位与会者用中文做报告，但这本文集中他已改为英文。书中惟独我的文章仍为中文，没办法。
顺便提及：我正好是“3·11”夜里在不断发生的余震中校对的这篇文章。危机来临，生活要继续。不是别的，就为了更好的明天。也感谢国外很多朋友（中国大陆、香港、台湾、法国、美国……）发来慰问信，给我和家人带来了无穷的温暖。

“桃太郎”的文化

2011-03-24T13:37:00.001+09:00

芥川龍之介の「桃太郎」が章炳麟からの啓発のもとで創作されたらしい、というのはどうも有名な話のようです。
上海で章炳麟と会見した芥川龍之介は、1924年の「僻見」の中で、これを回顧して「予の最も嫌悪する日本人は鬼ヶ島を征伐した桃太郎である。桃太郎を愛する日本国民にも多少の反感を抱かざるを得ない。」という章炳麟の談話を紹介しています。前から桃太郎の物語に腑に落ちぬのを感じていたわたしにとって、かの太炎先生がこう言っていたことを知って心なしかうれしく思ったものです。そうは言っても、章炳麟が桃太郎のどこを、なぜ嫌っていたのかは、はっきりとはわかりません。芥川の作品が帝国主義日本の侵略戦争に対する強烈な批判となっていたことからすると、章炳麟も同様の桃太郎観だったのだろうかと推測されますが、あくまでも推測です。
むしろわたしにとって、桃太郎がどうしても好きになれないのは、この物語が徹頭徹尾、偶然や超越性にたよった他力本願による危機克服の物語だからです。これは現代のヒーローものの子ども番組にまで通じています。桃太郎の中で、人が（桃太郎は「人」ではない超人的な存在と仮定しておきます）能動性を発揮するのは、唯一、吉備団子を作って渡したことだけ。しかも、その吉備団子は具体的に桃太郎の鬼征伐に益する道具としてではなく、新たな超越的な力（犬、猿、キジ）を呼び寄せるために用意されたものです。この物語には、理性に裏打ちされた、人間の主体性と能動力を育てようとする文化が微塵も感じられないのです。
太炎先生は、「依自不依他」を核とする新たな宗教的理念の構築を目指していました。そういうことからすると、彼もまた、このような理由で桃太郎を嫌悪した可能性もあるのではないでしょうか。

中国和日本的“哲学”

2011-03-19T23:38:00.002+09:00

来学期の授業で扱うテクストを探しているところです。
「国家・個人・啓蒙－中国知識人の明治」というタイトルで、1900年前後のテクストを中国語と日本語から数篇選び出して講読するという趣旨です。中国語のテクストは概ね腹案がすでにあるのですが、日本語のものをどうするか。わたしの狙いとしては、「国家・個人・啓蒙」をめぐる論理を基礎づけたものよりも、むしろ、それを内部から相対化し、問題化していくようなクリティカルなディスコースを読みたいと思っています。だから、啓蒙思想家のテクストへとストレートに進むのではなく、それに呼応しつつ、そうではないものへと迂回的なアプローチをしようかなというのが、最初の構想でした。ここ数日は高山樗牛を読み進めているのですが、難しい。彼の「日本主義」と「個人」観の結びつき方をいったいどう理解すればいいのか、そして、宗教学者姉崎正治との思想的なつながり、ひいては、当時の宗教学と、章炳麟、梁啓超らの思想の関係など、これらは重要な連環を持っているはずで、いくつか並べて読みながら、それらを考えてみたいと思っています。

两次“世纪之交”现代中国的文化转型

2011-03-10T17:49:00.001+09:00

上海の華東師範大学にて、上記タイトルのシンポジウムが開かれます。わたしも参加してきます。

発表のテーマは、「知识生产·主体性·批评空间：关于汪晖《现代中国思想的兴起》日文简本的几点思考」。
詳細は、華東師範大学思勉人文高等研究院のホームページに。

反思“经典／古典”在东亚的诞生

2011-03-10T15:55:00.002+09:00

オムニバス講義「classic生成の「場」を問う：東アジアのclassicと現代」の報告集ができました。
ベトナムや中国、韓国からゲストスピーカーを呼んだり、ゼミ形式で学生さんと濃密な議論を交わしたり、となかなか楽しい一学期でした。
ここからダウンロードページにリンクできます。

安东尼奥尼的中国

2011-03-09T11:22:00.001+09:00

イタリアのアントニオーニ監督が文革中の1972年に撮影したドキュメンタリー『中国（Chung kuo Cina）』は、1974年から翌年にかけて中国で厳しい批判にさらされ上映されず、2004年になって初めて北京で上映されたとか。
『開放時代』2010年第9期《电影语言与“文革”中国－安东尼奥尼的《中国》》には、次のようにあります。

一本の映画がいったいなぜ1974年の中国でこれほどの攻撃を受けたのだろう？作品の冒頭の映像からもその一端はうかがい知れる。天安門広場で一群の若者たちが並んでいる。広場での記念写真サービスを待っているのだ。天安門広場は、60年代70年代の国産映画ではつねに秩序だった儀仗兵に満たされた空間であったが、アントニオーニの冒頭フィルムでは、広場の人々は組織されない散漫な姿である。これらの若者は、カーキ色の上着を身につけてはいるものの、些かの疑いをはさむ余地もなく、それぞれの個性を表現している。彼らは仕事をしているのでもなければ、デモに参加しているのでもない。彼らの身体は、組織化された規律正しい行動を行ってはいない。それどころか、この瞬間、彼らは、静かに「息抜き」をしている。だらだらと、気ままに。（中略）アントニオーニは、人の表情や身体言語に対するカメラワークの秀でた感受性を存分に活かしつつ、微妙かつ複雑な変化を把捉するカメラの力を借りて、「人の群れ」を「個人」に還元したのである。

当時、『人民日報』を舞台に行われた作品に対する批判は、アントニオーニが故意に中国の醜い部分、古い部分を伝えようとしているというものでした。しかし、この評語が示しているように、彼のカメラは、文革と言えば思い出される、「個人」圧迫と表裏になった、一糸乱れぬ集団的高揚感にあふれた映像とは異なる、「人の気配」であり、その日常でした。振り返ってみると、今日の文革イメージは、当時のプロパガンダ・イメージからどれほど自由になっているでしょうか。そこにあったはずの日常をとらえることによってしか届き得ない生活の機微のようなもの、作品はそれをよみがえらせてくれるものかもしれません。
文章は、ほかに、アントニオーニに同情を寄せるウンベルト・エーコのコメントも紹介しています。

アントニオーニは、緊張して落ち着きを失っていた。彼の人生の矛盾に満ちたドラマはまたしても彼を苦しめていた。反ファシズムの芸術家として、彼は好意と敬意をもって中国に行ったというのに、そこではファシストだと決めつけられ、ソ連修正主義とアメリカ帝国主義に雇われた反動派として、8億人の恨みを買ったのである。

世界是属于你们的，“中文”也是属于你们的

2011-03-08T17:53:00.005+09:00

「東京大学新聞」の「受験生応援号」に「初修中国語の紹介」を載せてもらいました。タイトルは、見る人が見ればたぶんわかることばをもじったものです。以下、その全文です。

世界はあなたに、中国語はあなたに

　中国語がこれほど多くの履修者を集めるようになってまだ十数年。実は、中国語は若い外国語なのです。「中国語が若い」などと言うとのけぞってしまう人もいるかもしれません。しかし、新中国がやっと還暦を過ぎたばかりであることを思えば、的外れではありませんよね。中国語を学ぶということは、若くて将来性のある言語を学ぶということなのです。

　皆さんが感じているとおり、中国語はきわめて実用的な言語ツールです。中国の経済発展にしたがって、中国語が使用される範囲はまだまだ今後も広がり続けるでしょう。アメリカの科学研究者の1割強が中国系だとする説もありますが、中国語がつなぐ世界はもはや中国という一国家・一地域の文化・社会には収まりません。一昔前までは、中国や中国文化を知りたいというのが、中国語学習の一般的な動機でした。でも、今はこう言うべきです－「世界を知るために中国語を学びたいのです！」

　19世紀、ドイツ語から人類の智慧が生まれました（例えばマルクス）。20世紀にはフランス語からもきら星のように知があふれました（例えばレヴィ＝ストロース）。21世紀を代表する人類の智慧は、これらの言語のほかに、中国語からも生まれてくるかもしれません。なにしろ、これほど多くの頭脳たちが中国語を背景とした生い立ちを有しているのですし、この若い言語の先には、再び読まれることを待つ豊かな古典の世界が広がっているのですから。あなたがそんな新しい智慧の誕生を目撃することにならないとも限りません。そう、中国語のなかでは、果てしない世界が皆さんの探索を待っているのです。

　東大の中国語は、1年生の時に統一教材を使って、中国語コミュニケーションに必要な基礎を身につけます。盛りだくさんの教科書なので、はっきり言って勉強はきついです（覚悟してね）。文系の人はさらに演習の授業や2年生の授業でスキル・アップを目指します。興味のある人には、文系・理系を問わず、多様な選択科目が用意されています。中国語が皆さんの知的好奇心をくすぐることは間違いありません。

世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像八、九点钟的太阳。－毛泽东（世界は君たちのものでも、わたしたちのものでもある。でも結局のところそれは君たちのものだ。君たち若者は朝のはつらつとした活気にあふれ、いままさに勢いづいている。まるで8時か9時の太陽のように。－毛沢東）

《开放时代》主编吴重庆的讲演

2011-02-28T03:16:00.000+09:00

もうあちこちで掲示されているので、すでにご存じの方も多々いらっしゃるとは思いますが、ありがたいことにご本人から通知をいただきましたので、ここにも掲載いたします。
『開放時代』については、このブログでもたびたび取り上げています。フィールドを重視した社会学的なアプローチから中国文化・社会の今日的状況を伝えるハイクオリティ雑誌（近年月刊になりました）です。巻頭にしばしば座談会形式の特集を組んで『読書』が担い続けている「思想評論」としての知的言説を展開しているのも大きな特徴です。左派文芸雑誌の『天涯』と並んで、いまの中国における批判的アカデミズムを代表する雑誌の一つと言っておそらく過言ではないでしょう。講演はオープンのようですし、通訳もつくということなので、学部所属の学生さんにとってもいいチャンスかもしれません。

中国社会文化学会2010年度例会

このたび，広州市社会科学院研究員呉重慶先生にお願いしてご報告いただくことになりました。呉先生は華南農村社会の調査・研究を長年にわたって進めており，また中国の代表的評論誌『開放時代』編集長をつとめておられる知識人です。日本語に訳された論文に，呉重慶「孫村　ある共時的コミュニティー──「ポスト革命時代」の人と鬼と神」（宮田義矢訳，『思想』1026号，2009年10月）があります。今回はこの論文で展開されたモチーフを継ぐ最新の研究成果を報告いただきます。みなさまの来場をお待ちします。

記

日　時：2011年3月9日（水）16：00-18：00

場　所：東京大学駒場キャンパス18号館4階会議室（コラボレーションルーム4）

報告者：呉重慶（広州市社会科学院研究員，『開放時代』執行編集）

題　目：時の流れに座礁した郷土と人──華南の古村落から中国の郷土社会の変遷を見る（搁浅于时光长河的乡土与人──从华南古村落看中国的乡土社会变迁）

梗　概：中国南方の最大都市広州の周辺には，いまなお多くの古村落が残っている。古村落の形成には中国の宗族社会の特徴が反映されているが，今日の古村落はそれぞれ違ったかたちで衰亡の形態を呈しており，その過程から中国の郷土社会の変遷のミクロなメカニズムを見て取ることができる。

言　語：中国語（日本語通訳有り）

連絡先：村田雄二郎

呉重慶：一九六四年福建省莆田の産。中山大学で博士学位（哲学）を取得した後，広州市社会科学院研究員となる。中山大学華南農村研究センター副主任や『開放雑誌』『珠江経済』編集長を兼任。中国思想史の本業では『儒道互補』（一九九三年）など多数の著書・論文があり，また華南農村社会の田野調査（フィールドワーク）を続け，近年の中国農村社会の変化に関して多くの著述を公表している。

埃及的运动

2011-02-24T02:10:00.003+09:00

汪暉と劉健芝がセネガルで従属理論で知られるエジプトのサミール・アミンにインタヴューを行っています。
汪暉は世界社会フォーラムに参加しているのですね。ちょっと驚きです。文章はこちらに貼っておきます。可能な「政治」がエジプトに出現するのかどうか、出現するとすれば、それはどのようなデモクラシーに結実するのかという彼の関心がよく見える記事です。ちなみに記事は『環球時報（Global Times）』に掲載されたものの完全版ということです。

“情本位”的中国哲学（日文版）

2011-02-20T17:44:00.002+09:00

年末からずっと、次から次へと大量の論文審査に追われていましたが、それもようやく一段落つきました。新年度までの間には、まだ上海でのワークショップに向けた原稿を書いたり、わりと大きめの訳著の校正をしたりという仕事があります。
容赦なく押し寄せる仕事を前にして、思わずため息をつくときもありますが、さまざまな仕事のどの場面でも必ず何らかの収穫があり、そういう意味では、ずいぶん勉強させてもらっています。疲れないといえば嘘になりますが、それ以上の喜びが確かにそこにはあります。
さて、『読書』2011年第1期に、李沢厚と劉緒源の対談、《“情本体”是一种世界性视角》が掲載されています。近刊予定の《该中国哲学登场了？》（上海译文出版社）に向けたおもしろい紹介となっています。
李沢厚といえば、雄弁な筆致で、鋭くかつ新鮮な問いを発して、これまでずっと多くの読者を獲得してきました。外国語に翻訳された著作の量は、現代の中国哲学研究者のなかで最も多いはずです。
「情本体」とは何でしょうか。彼は次のように説明しています。

1985年に書いた第三綱領のなかで、こう言いました。「だから、相対的に独立した心理本体そのものに注意を振り向けるしかないのです。常にこの偶然なる生の一瞬に注意を払いつつ、それを真なる自己へと変えていく。自由で直観的な認識からの創造、自由意志による選択と決定、美的愉悦に対する自由な享受、そうしたあり方において、この本体の構築に関わっていく。こうして、無数の偶然的な個によって追求されているものが、歴史性と必然性を構成していくのです。」このことばの中には「情本体」が表現されています。

「第三綱領」というのは、《实用理性与乐感文化》に収録されている《关于主体性的第三个提纲》のことでしょうか。いずれにせよ、彼は、主体性の側から「真なる自己」を求める自由なる精神にアプローチしようとしています。こういう手つきは、20世紀以降にモダニティに対峙しつつ生まれてきた多くの哲学思考につながっています。日本のことはいうまでもなく、香港や台湾の現代新儒家にも共通点があるでしょう。彼らは、多かれ少なかれ、実存主義を参照しながら、ある意味での主体性を追求するのですが、最終的には個の主体性をそれを取り巻く歴史的、文化的バックグラウンドに結びつけて、意識的にか無意識にか、国民国家の想像を強化していきます。李沢厚の思想にもそのような傾向が見られるのは間違いありません。彼は一貫して自らをマルクス主義であると規定していますが、そのカント理解や、「文化－心理構造」、「歴史の蓄積」といった概念をマルクス主義との間でどううまく結びつくのかは決してわかりやすいものではありません。
賀照田が社会主義的主体の喪失状況に困惑を感じるのも無理はないということなのでしょう。わたしは李沢厚を否定するつもりはありません。むしろ、李沢厚の哲学がたどってきた跡は、今日のグローバル化時代においてこそ、ちがった角度から再度読み直される必要があると感じます。彼の思想は確かにそのような読解に耐えるものであるに違いありません。もちろん、そこで必要なのは、高度にクリティカルな眼差しです。

“情本位”的中国哲学

2011-02-19T16:24:00.003+09:00

从去年年底一直忙于审阅接踵而至的大量论文，昨天暂时告一段落，终于松了一口气。到4月份开学之前的这一段日子里，还得写一份在上海的研讨会上要宣读的稿子，也要校对一个篇幅较大的译著。
应接不暇的大量工作面前，有时禁不住叹息，但在这些大小不同的各种工作中都可以获得新知识，的确受益良多。当然不无疲劳之感，但从中汲取的乐趣更大。
《读书》2011年第1期刊登了李泽厚和刘绪源的对谈－－《“情本体”是一种世界性视角》，为其即将出版的《该中国哲学登场了？》（上海译文出版社）做了有趣的介绍。
李泽厚语言生动，所提出的问题和视角总是那么敏锐且新颖，一直以来吸引着大量的读者，其著作多有外文版，论其数量在当代中国哲学家中肯定为最多。
何谓“情本体”？且看他自己的解释：

我1985年写的第三个提纲里，也说过这样的话：“于是，只有注意那有相对独立性能的心理本体自身。时刻关注这个偶然性的生的每个片刻，使它变成是真正自己的。在自由直观的认识创造、自由意志的选择决定和自由享受的审美愉悦中，来参与构建这个本体。这一由无数个体偶然性所奋力追求的，构成了历史性和必然性。”这就已经有“情本体”了。

“第三个提纲”大概是指收入《实用理性与乐感文化》中的《关于主体性的第三个提纲》吧？总之，他要从主体性的角度切入寻找“真正自己的”自由精神。这个套路仿佛20世纪以后面临现代性的众多哲学思考也走过的路径。日本的哲学思想自不必说，港台的现代新儒家也有类似的地方。他们或多或少地参照存在主义的路数，寻找某种意义上的主体性，而最终都要将个体主体性与其周遭的历史文化背景相联系起来，有意无意地强化国民国家的想像。李泽厚的思想中也有这一趋向，则是不可否认的了。
李泽厚始终以马克思主义者自居。但无论其对康德的阐发也好，还是所谓“文化-心理结构”、“历史的积淀”也好，我们很难在马克思主义和他的这些诠释之间找到恰当的衔接。
难怪贺照田为社会主义主体的迷失而深感困惑。我不是要否定李泽厚，而觉得李泽厚哲学思想的坎坷经历正因为是当今全球化的时代，更有必要以另外一种视角来重新好好阅读。我相信他的哲思对任何人来说都很耐读的。而在此需要的是，高度的批评眼光。

2011年度（冬学期）本科后期课程介绍

2011-02-14T18:59:00.001+09:00

2011年度冬学期(自10月开课）将为教养学部本科后期班开设如下课程。此课程将与前期班“テキスト分析”合并开设，除了后期班同学以及硕士研究生之外，符合条件的前期班同学亦可选修。

　　课程名称：中国語（上級講読）
　　课程题目：王国維の哲学論を読む
　　课程目标·概要：カントやショーペンハウアーの影響を受けながら、20世紀初頭に中国で初めて「哲学」を問うた王国維（1877－1927）の関連著作を読みながら、清末期の文言文に対する読解力を養う。
　　课程讯息：王国維の哲学論は1900年代に集中しています。テクストのなかで使われていることばは清末特有の文言文です。授業では、文言文読解のための基礎体力を養うと同時に、20世紀初頭の中国語ディスコースのなかでどのように哲学的な問いが生まれたのかを考えていきます。
　　关键词：王国維、哲学、清末、文言文、中国語
　　授课计划：次のテクストを順次扱う予定。受講生の状況に応じて適宜調整する可能性もある。
1 哲學辨惑
2 論哲學家與美術家之天職
3 論近年之學術界
4 原命
5 叔本華之哲學及其教育學說
ほか
　　授课方式：順番にテクストを読む。学生は現代中国語の標準的な発音で課文を朗読するとともに、わかりやすい現代日本語に翻訳する。

上课时间及地点请参阅校内信息。

2011年度研究生课程介绍

2011-02-09T16:10:00.000+09:00

2011年夏学期将为研究生开设如下课程，欢迎选修。至于上课时间及地点，请注意查阅校内相关信息。

课程题目：国家・個人・啓蒙―中国知識人の明治
课程目标及概要：清末中国と明治日本で展開された国家・個人・啓蒙をめぐる思考を、当時のテクストを講読しながら読み解く。
关键词：近代、思想史、中国、日本
课程计划：「国家・個人・啓蒙」という主題に関連する日本語テクストと中国語テクストを収集して講読する。
授课方式：指定テクストを全訳するとともにコメントをつける。すなわち、日本語テクストは現代中国語に、中国語テクストは現代日本語に翻訳する。授業の公用語は日本語と中国語。

葛兆光、艾尔曼讲演

2011-02-08T19:02:00.000+09:00

葛兆光氏（復旦大学文史研究院）とベンジャミン・エルマン氏（Benjamin A. Elman プリンストン大学）が講演のために来日するようです。

いずれも東京大学東洋文化研究所の主催。
詳細は下記のページで見ることができます。
葛兆光氏講演（3月4日）：http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/news/news.php?id=ThuJan131120482011
エルマン氏講演（3月17日）：http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/news/news.php?id=TueJan181059072011

全球化时代的文化认同与文化政治

2011-01-28T21:23:00.002+09:00

『天涯』2011年第1期は張旭東（ニューヨーク大学）に対する長編インタヴュー《全球化时代的文化认同与文化政治》を掲載しています。
張旭東氏についてはこれまでにも何度か紹介してきました。マルクス主義批評で知られるフレデリック・ジェイムソンの影響を受けながら、カント、ヘーゲル、ルカーチ、ベンヤミン、アドルノ＝ホルクハイマーらの理論を縦横無尽に応用しつつ展開される批評理論は、今日の中国における文芸批評や比較文化の分野で広範な影響力を持っています。“全球化时代的文化人同（グローバル化時代の文化アイデンティティ）”は彼の北京大学における連続講義をもとに編集された著作のタイトルにもなっています。この著作は内容の難解さにもかかわらず再版されるなど、その影響の大きさが伺われます。インタヴューは彼の思想のエッセンスがわかりやすく紹介された格好の入門になっています。例えば、英文の著作Postsocialism and Cultural Politics: China in the Last Decade of the Twentieth Centuryにある「ポスト社会主義」について、彼はこう解説しています。

1979年以降、中国人は社会主義の改革開放に入ったのだと思っています。今日までの改革のあいだに、モダニズム、ポストモダニズム、グローバリゼーション、ナショナリズム、個人主義、官僚主義など、さまざまなイデオロギーが生まれました。そこでは、「中国はいまでも社会主義なのだろうか、まだ社会主義的なものは残っているのだろうか」と多くの人々が問うています。最も簡単な結論は社会主義以外の何であってもよいのであって、たぶん「官僚資本主義」ということばがしっくりと、またわかりやすく中国の現実を説明しているのではないかというものですが、わたしはそうは思いません。わたしの出発点は、社会主義が中国でどのような新しいかたちを生み出したのかという問いです。マルキシズムであれモダニズムであれ、中国に入ってくると中国の現実と結びついて奇妙なものへと変貌していきます。そこではいったいどのようなものが継承され、どのようなものがかたちを変え、そしてどのようなものが捨てられたのでしょうか。

また、張旭東氏は中国の改革開放をポストモダンであると考えています。

中国のモダニズムが何らかの実質的なものであるとすれば、それは先天的に「ポストモダン」でしかあり得ません。なぜなら、その基礎には資本主義ではなく、社会主義があるからです。それは大衆的なものであってエリート的なものではなく、同時にまた後発のものであってオリジナルではありません。だから、中国のモダニズムというものが成り立つなら、それはポストモダンでしかないのです。もちろん、「ポストモダン」なることばを守り抜く必要は別にないのですが、このことばは、「モダニティ」とはもはや異なったものに違いないのです。

彼の著作は多くが英文で発表されており、中国語で読めるのはその一部であると言うべきでしょう。1980年代の新啓蒙主義の高ぶった知的雰囲気を浴びてアメリカに渡った多くの若者たちの代表が張旭東氏であるとすれば、今日では、彼らのもとから更に多くの研究者たちが、アメリカで、ヨーロッパで、そして中国本土で活躍の場を広げています。彼らとの間で知的なコミュニーケーションを遂行していくために必要な知識は、もはや十数年前にそうであったような、「中国」に特化された閉鎖された言説に収まりきるものではありません。いや、というよりも、そのような「中国」すらももはや存在していないと言うべきでしょう。

定期試験過去の解答例

2011-01-20T14:36:00.001+09:00

中国語一・二列で実施した中間・期末試験の解答例を過去に遡ってアーカイヴ化しました。残っているものだけですのですべてではありませんが、参考までに公開します。
あくまでも過去の例ですので、どのように活用されてもかまいません。ただし、今後の試験がこの通り行われるという保証はありませんのであしからず。右のリンク一覧から見ることができます。

中国語Q&A更新

2011-01-13T14:59:00.000+09:00

新添了第19课1有关“地”的解释。

文三（13）班期中考试标准答案（重揭）

2011-01-12T21:15:00.002+09:00

要想查看，请点击此网址：http://sjgishii.blogspot.com/2010/12/13.html#more。

2010年研究成果

2011-01-09T14:30:00.000+09:00

本人2010年研究成果单可由此链接查看：
2010年の研究業績リストのリンクを作りました。

2010年研究業績一覧

“潘晓讨论”的反思

2011-01-06T15:17:00.001+09:00

前回も紹介した賀照田氏の論文、《从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念成因》（《开放时代》2010年第7期）の全篇を初めて通読しました。

賀照田氏は言います。

冗長になるのを避けずに現代中国で個人が身を置いている歴史的条件や文化的、観念的雰囲気について論じてきたのは、現代中国のニヒリスティックな気分や意味の危機が、中国最初の三十年間の社会主義実践の挫折に根ざしていることを歴史的に明らかにするためだった。そして、この三十年がもたらした中国の伝統的な精神や倫理の多方面における深刻な打撃のせいで、社会的メカニズムの自然な運行によってそうした気分や心理を吸収する力が大きく損なわれたのであった。こうした状況の下では、中国革命と社会主義の歴史の遺産としての理想主義をどのように処置または転化し、さらには、その上で、発揚していくのか、そして、この理想主義によって、ニヒリスティックな気分や心理を克服し吸収していくのかということがきわめて重要となる。（中略）だが、こうした中国革命と社会主義実践の遺産としての理想主義は、1980年代には相変わらず、大文字の歴史に対する責任を目指し、それを支えとしていた最初の三十年の社会主義建設時代に形成されたモデルの慣性に寄りかかっていた。したがって、1989年に中国が歴史的な挫折を経る中で、それは致命的な打撃を被ったのである。

宗教への関心が高まり、いわゆる儒家伝統への回帰を求める声が高まっていることは、よく見聞きする現象ですし、昨年の長春フィールドワークでは、党＝国が提唱する精神文明建設のスローガンと儒家的信仰（まさにConfucian piety）との奇妙な結合のすがたを垣間見ることができました。しかし、よくわからないことは、なぜ、意義や価値、道徳の根拠を国家が代表するのかということ、そして、国家的目標（社会主義建設の理想）が失われたことがなぜ、全社会的なニヒリズムにつながるのかということです。この共存関係を自明視することをストップしない限り、理想主義と虚無主義の転化の歴史は途絶えることがないのでは、と疑問に感じてしまうのですが、どうなのでしょう。もちろん、20世紀の中国革命が根本的な自己否定を通じた主体獲得のドラスティックなプロセスであり、そこでは確かに国家による理想の具現化が目指されたという重たい事実がそこには横たわっているだけに、賀照田氏の指摘は深刻な問題を含んでいるわけでしょう。

寺山修司の名作にこんなものがありました。（細部が間違っているかもしれません。あしからず。）

マッチするつかの間海に霧深し身捨つるほどの祖国はありや

個人主義と消費主義・商業論理の節操なき結託を憂い、そこから社会主義的主体の省察へと向かう賀氏の思索は貴重なものであると思いますが、「個人主義」の分析にはまだ余地が残されているのではないでしょうか。
啓蒙・宗教・20世紀について考えなさいという宿題を与えられているこの2011年の年頭にあたって、「潘暁討論」をめぐる粘り強い省察はよいきっかけとなりそうです。

社会主义主体·商业逻辑·潘晓讨论

2010-12-30T23:38:00.000+09:00

賀照田氏（中国社会科学院文学研究所）は、次のような問題を提起しています。

１　中国は伝統的に、倫理をきわめて大事にする社会であり、中国の社会主義教育も、理想主義色の強い教育であるというのに、改革開放が始まって20年もたたないうちに、中国社会は、表面的には、日常生活がもっとも商業論理に貫かれ、日常的な心理がもっとも商業的雰囲気に影響される社会になってしまった。それはなぜだろうか。
2　中国人は昔から、生活を楽しみ、苦しみを耐える力に長けた民族であると思われてきた。それなのにどうして、短い間に、中国の自殺率がこれほどの速さで上昇しているのだろうか。
これらは、ほかの民族にも共通して現れている資本主義の問題、モダニティの問題、または社会的不公正の問題に原因があるのか、それとも、資本主義やモダニティ、不公正といった問題以外に、李珍景が注目する、中国における社会主義の歴史に関係があるのだろうか。

李珍景（Yi Jinkyung）氏は1980年代の韓国における学生運動の中から登場してきた思想家であり、賀照田氏との継続的な対話の中で、「中国における社会主義の実践は社会主義的主体を生み出さなかった」と指摘した、とこの賀照田氏の記事（《当代中国精神的深层构造》）にはあります。思索の中で賀氏が注目を寄せるのは、1980年という時期にひところ論争を巻き起こしたある書簡です。それは、『中国青年』という雑誌に寄せられた、潘暁という読者からの一通の手紙です（原文をリンクしておきます）。社会主義の理想と文革中に体験した現実との狭間で人生の意義という問題に直面する手紙の書き手（実は「潘暁」はペンネームで、二人の人物が関わっていました）は、「主観的には自分のために、客観的には他人のために。一人一人が自らの存在価値を高めていくことに努力すれば、結果的に人類全体が進歩して行くに違いない」というとりあえずの結論を導き、これが、80年代以降の市場化／資本主義下の文脈の中で、利己主義的個人像を社会的に広く正当化する言説に重なっていきます。
賀照田氏には、《从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念成因》（《开放时代》2010年第7期）という長大な論文があり、この潘暁の投書が巻き起こした当時の論争とその思想背景について粘り強い思索を行っています。
中国における社会主義を考えることは、つまり、中国における20世紀を考えることになります。20世紀の社会主義運動と新国家における社会主義建設はいったい何をもたらしたのか、そして、「革命」とはいったい何だったのか。つまり、社会主義革命における啓蒙という問題枠の中で20世紀を問い直すことが賀氏にとっての問題意識であり、それは、「救亡か啓蒙か」という二者択一の中で歴史が形成されたという1980年代の新啓蒙主義的ナラティヴによっては回収され得ない歴史のすがたをえぐり出そうとするものだと言えます。そして同時に、これは倫理的理想主義に訴えることなしに社会主義を構想できるのか、という問いでもあるでしょう。汪暉氏が同じ『開放時代』の2010年第10期で論じた魯迅の啓蒙論（《声之善恶：什么是启蒙？－重读鲁迅的《破恶声论》》）は、この問いに対する一つの回答の試みであるということも可能かもしれません。しかし、まだそれは回答としては明らかに不十分です。なぜなら、辛亥革命前に書かれた魯迅のテクストを社会主義に結びつけることは到底不可能ですから。問題は、魯迅のこのテクストにも、同じころに『四惑論』を書いて「公理」を徹底的に批判した章炳麟にも共通する多元的個人主義の主張が、実は、資本主義システムの論理に対する批判ではなく、それを支えるものとなっているのではないかということです。それは、ポストモダン思想に対する反省にもじゅうぶん通じる問いであることは間違いありません。彼らの伝統批判・礼教批判が五四新文化運動の推進力につながっていったのだとしたら、その過程上で育まれた社会主義的近代は、いったいどのような道徳的主体像を構想し、具体化しようとしたのでしょうか。
儒家的社会主義ということばが一部では力を持ちつつある今日的状況（このアイデアには日本から発信された中国社会論も影響を与えているようですが）とも相俟って、賀照田氏の問題提起は同時代中国論として重要な内容を含んでいると思われます。

香港研讨会报告

2010-12-27T23:11:00.000+09:00

关于我12月21、22日在香港参加的研讨会，已经在UTCP的博客上发布了报告。
12月21、22日に香港で参加したシンポジウムについて、UTCPのブログでレポートを書きました。
有兴趣者，请点击此处观看。
興味のある方は、ここからどうぞ。

走马观香港（日文版）

2010-12-24T12:41:00.000+09:00

シンポジウム出席のため、初めて香港を訪れました。

香港はどこへ行っても施設やサービスが行き届いており、国際的商業都市の姿を見せつけられた感じです。街を歩いた時間はきわめて限られていましたが、それでも、喧噪のなかから、広東語、標準漢語、英語、日本語や、その他何語だかわからない言語が聞こえてきました。まさに、ウォン・カーワイ（王家衛）監督の映画のなかで金城武が表現しているような光景そのままでした。

わたしが宿泊していた旺角一体には、横町に露天商が建ち並んでいました。グローバル資本主義が日増しに個人の生存空間にを浸食しているなかで、こうした個人経営者が今後どうなっていくのかは知るよしもありませんが、こうした雰囲気が放つ活力はこれからも守り育てられていくべきものです。

また、クリスマスを前にして、あるホテルのロビーには、こんなクリスマスの飾りが置かれていました（右下の写真）。ユーモアのなかに風刺も込められているような感じです。

走马观香港

2010-12-24T12:28:00.003+09:00

因为参加一个研讨会，第一次访问了香港。

香港各方面设施完善，服务细致，真是让人感受到了国际化商业大都会的本色。上街的极其短暂的时间里，在街上的喧嚣声中听见了广东话、普通话、英语、日语以及其他我无法识别是哪种的语言，就是王家卫影片中的金城武所代表的那种风景。
我所住的旺角一带街巷摊商栉比鳞次。不知道在全球资本主义日益膨胀，侵袭着个人生存空间的形势中，这些个体经营者的走向如何，但这种氛围和气息散发着的活力应该受到保护和进一步涵养。
另外，在圣诞节来临之际一家酒店的大厅摆着这样的圣诞装饰（右下图），是充满着幽默感，也有几分讽刺的感觉，觉得很有意思。

作为方法的印度

2010-12-14T19:44:00.000+09:00

『読書』2010年第12期、陳光興《作为方法的印度》（方法としてのインド）は、欧米（と言っても多くは英語ですが）バイアスに傾いている中国語圏知的言説に対する内省に満ちたエッセイです。
『読書』では以前からインドのまなざしに一定の注目を寄せていましたが、それはむしろきわめて少数派であることは、おそらく多くの人にとって明らかなことでしょう。外に向かって開かれていくことの重要性が否定されることはないとしても、そこでクローズアップされる「外」が実は一面的なものでしかないということまではなかなか気づかれない、たとえ気づかれたとしても、より多元的な視野を獲得するために必要な、技術的、文化的、その他さまざまな条件をクリアするのが難しい、というのがおそらく現実なのかもしれません。
そんな現状に一石を投じるべく行われているのが、このエッセイが書かれるきっかけとなった中国-インド知的対話のプラットフォームとして開催されているWest Heavens（从西天到中土）です。上海の活況ぶりがうかがわれます。

《世界史中的中国》

2010-12-08T14:15:00.000+09:00

汪晖日文版第二文集《世界史中的中国：文革·琉球·西藏》本月底将付梓问世。
汪暉氏の日本語版第2文集となる『世界史のなかの中国：文革・琉球・チベット』（青土社）が月末刊行予定です。
拙译《去政治化的政治、霸权的多重构成与60年代的消逝》论文也收入其中。曾在本博客中介绍过此文。请看2008年6月18日、2007年5月25日的帖子。
拙訳の「中国における一九六〇年代の消失：脱政治化の政治をめぐって」論文も収められています。以前このブログでも紹介しました。2008年6月18日と2007年5月25日のポストをご覧ください。

赵宽子教授讲演

2010-12-06T21:20:00.002+09:00

12月17日，将邀请赵宽子JO Gwanja教授（韩国首尔大学）做一个讲演。
12月17日にソウル大学教授の趙寛子（JO Gwanja）氏をお招きしてご講演いただきます。
详情请点击此处。
詳細はこちらをクリックしてください。

趙氏は、日本による植民統治下の朝鮮半島における知的言説を日本のそれとの相互連関という視座のもとで再構成する新進気鋭の学者です。その著書『植民地朝鮮/帝国日本の文化連環』では、朝鮮知識人が京都学派と「世界史の哲学」を共有しつつ、自らの言説を展開していたことなど、興味深い言及が目白押しです。個人的には第1章の申采浩がたいへん気になる存在でした。特に魯迅の思想との共通点の指摘などは、もう少し深く考えてみたい問題だと思います。
今回のご講演テーマも、タイトルから察するに、著書の一部に関連する内容のようです。

赵教授是一个学界新秀，着重研究日本殖民统治之下朝鲜半岛的知识话语和日本相关话语之间的互动关系。其专著《植民地朝鮮/帝国日本の文化連環》中有很多令人感兴趣的内容，如当时的朝鲜知识分子如何在与京都学派共享“世界史哲学”的条件下展开自己的理论话语等。就我个人而言，申采浩的思想（第一章）最吸引人。尤其是赵教授论及他和鲁迅在思想上的共同点，我觉得很值得进一步深入思考。
从题目来看，这次的讲演大概也是该书部分内容的演绎。

中国語Q&A更新

2010-12-01T23:01:00.002+09:00

第14課の例文、「小王从楼上走了下来。」の「了」に関する内容を追加しました。右下のリンクから見ることができます。

文三（13）班期中考试标准答案

2010-12-01T18:18:00.001+09:00

由此链接可以查看标准答案。
ここから解答例にリンクできます。

ここをクリック→文三（13）班期中考试标准答案

“国学热”的源头

2010-11-24T01:07:00.001+09:00

『読書』2010年第11期に掲載されている雷颐《启蒙与儒学：从维新到五四》の記すところによれば、1990年代に始まるとされる「国学ブーム」は、ポスト1989年のイデオロギー構築にもシンクロしていたようです。
それによると、1989年後まもないころに、“民族文化与社会主义现代化建设”というテーマでかなりオフィシャルな学術座談会が開催され、その中では1980年代の新啓蒙運動に見られた「反伝統」思想の「虚無主義」的傾向を指摘する議論があがり、それは「伝統、社会主義、党による指導を捨てて、西洋化と資本主義を求める」ものであるから、「伝統否定の危険性はますます深刻となり、その深刻さは、十分注意するに値するものだ」と結論されたのだそうです。
その後、1993年には8月16日と18日の『人民日報』に《国学，在燕园又悄然兴起》という長編記事、《久违了，“国学”！》と題する評論が相次いで掲載されると共に、同年11月には、CCTVテレビの名物番組“东方时空”で“国学热的启示”というテーマの特集が組まれ、さらに12月には、再び『人民日報』が北京大学の季羨林氏が東洋文化と国学について行った講演に関する報道を掲載したのだそうです。
もちろん、梁漱溟を精神的支柱としつつ、伝統文化による民間啓蒙を実践する「中国文化書院」のような活動が1980年代からすでにグラスルーツ的に進められており、1990年代初めのこうした動きは、それを意識しつつ展開されたものだと思われます。12月3日に駒場でご講演いただく王守常氏は、その「中国文化書院」を設立当初からリードしてきた中心人物です。全国の有力大学が次々と「国学」を標榜する学科やプログラムを立ち上げる今日的状況が、いったいどのような歴史的背景のもとで形成されてきたのか、またそれは、改革開放後の中国の社会経済発展とどのように関連しているのか、興味のある方はぜひ聞きに来てください。

Confucian Revival in Contemporary China

2010-11-22T18:37:00.001+09:00

9月末に行った長春フィールドワークの調査報告が、12月3日のワークショップで行われることになりました。

朝鲜数学史（日文版）

2010-11-09T11:06:00.000+09:00

川原秀城先生の新著『朝鮮数学史』（東京大学出版会、2010年10月）が最近刊行されました。

周辺から思想史を見るというのが川原先生の一貫した方法で、その科学史研究は主流の思想史叙述では見えてこない重要な視点に満ちています。ここ数年来、朝鮮思想史に注目を向けるようになったのも、これと同じ方法論に立つものでしょう。川原先生ご自身は、専門を超えて思想史の大きなナラティヴに対して何らかのまとまった意見を述べることはありません。おそらくここで重要なのは、わたしたち読者がその著作を通じて、マクロな視点をどう設定するか、そしてそれをどのように自分の専門に生かしていくのか、ということなのかもしれません。

朝鲜数学史

2010-11-08T23:49:00.000+09:00

我的导师川原秀城老师的新著《朝鲜数学史》（东京大学出版会，2010年10月）最近问世。
从周边的角度观察思想史是老师一贯的治学方法。他一直以来治科学史，其研究充满着洞见，足以弥补思想史主流叙事的缺陷。近几年来将目光投射到朝鲜思想史亦可谓出自其一以贯之的方法论意识。川原老师自己并没有打算跨越自己坚守的领域针对思想史的大叙事发表其见解。需要的大概是，我们普通读者通过阅读老师的著作之后如何获得宏观的视域，运用到自己的研究范围。

王守常教授讲演

2010-11-04T00:30:00.002+09:00

12月3日、北京大学哲学系から王守常教授を招いて講演会を行うことになりました。
詳細はこちらから。

河内（日文版）

2010-10-20T22:04:00.000+09:00

出張のため、初めてベトナムに行ってきました。

折しもハノイ建都千周年ということで、街全体がにぎわっていました。同じく東アジア漢字圏に属するもう一つの社会主義国家を見て、考えさせるものも多くありました。

タンロン城の端門を望む

千年前の西暦1010年、当時の李朝が今日のハノイに初めて首都タンロンを築きました。その後、陳、黎、莫といった歴代王朝がこの地を国都としています。

近代になると、フランスの植民統治下で、タンロン城址は、フランス植民政府の管理下に入ります。ベトナム戦争当時には、ベトナム共産党の司令部がこの遺跡に設けられていました。

左の写真は、タンロン城敬天殿うらの旧地下司令部です。机には、ヘルメットや飯盒、懐中電灯が置かれています。ずいぶん簡単な装備です。

今日のハノイでは、経済の急速発展を受けて、文化の復古現象が見られます。街中に建て直された土地廟には決まって漢字が書かれていますし、市街地の中心に位置する文廟は、ハノイを代表する観光スポットとして、多くの旅行者を引きつけ、また、世俗的な信仰の対象にもなっています。

ハノイ文廟。千年祭に併せた休日で全国からの観光客がいっぱい。

旧司令部では、頭にヘルメットをかぶったお年寄りを見かけました。ひょっとして当時のゲリラ活動に参加していたとか？今日のハノイの繁栄ぶりは、この人にはどう映じているのでしょうか。学会の場でも、千年を祝う政府サイドによる宣伝でも、平和の大切さが強調され、ハノイを21世紀の平和の首都にしようと叫ばれていました。通りすがりの外人旅行客であるわたしには、ベトナムの社会や歴史の深奥に触れることはできませんでした。この近隣国家について、これまでの無知を痛感、ましてや人々の苦しみやたたかいについてはなおさらというものでしょう。

河内

2010-10-19T21:19:00.004+09:00

升龙城端门远景

由于公差，第一次去了越南。
恰逢河内建都一千周年庆典，街上一片热闹景象。看到了同属东亚汉字圈的另外一个转型中的社会主义国家，有很多地方值得深思。
一千年以前的1010年，当时的李朝在今天的河内首次奠都，名为“升龙”。后来，历代王朝，如陈、黎、莫等相继以此地为国都。

到了近代，在法国殖民统治下，升龙都城的遗址由法国殖民政府接管，而在越战时期，越共司令部也设在了遗址区。

左边的照片是位于升龙城敬天殿后面的地下司令部旧址。办公桌上摆放着头盔、铁饭盒和手电筒。装备极其简陋。

如今的河内，在经济快速发展的基础上，兴起了一种文化复古。街头重建的庙宇定有汉字门联，位于市中心的文庙更是作为代表河内的旅游景点，游客络绎不绝，也成了世俗信仰的寄托对象。

河内文庙。因庆典全国放假，来自全国各地的游客如织。

在司令办公室旧址，遇到了头带着铁盔的老人，或许是当年参加作战的老游击？对于今天河内的繁荣景象，不知老者有何感触？无论是在学术研讨会上也好，庆祝一千年的官方宣传也好，都强调和平的价值，要打造21世纪的和平首都。我这个走马观花的外国游客无从触及越南社会和历史深处。对这个近邻国家的实际了解甚少，更何况他们的苦难和奋斗啊。

“认识经典”专题讲座

2010-10-04T17:58:00.001+09:00

冬学期前期課程で「classic生成の「場」を問う－東アジアのclassicと現代」と冠するテーマ講義をコーディネートすることになりました。概要は次の通りです。

【授業の目標･概要】　日本語で一般に「古典」と訳される「classic」とは何だろうか。中国近代において古典的知性を極めた学者の一人、王国維は、「古雅なるもの」の美しさには自然美と異なる芸術美があると論じた。しかし、字義通りに解釈すれば、classicであることと古典的であることとがつねに同じである必然性はない。最も卓越したものに対して冠せられる名辞がclassicであり、しかもそれが時の彫琢を経たときに、はじめて「古典」として独立した価値を持つようになる。また一方で、創造された当初は必ずしも審美的価値が認められていなかったものも時を経ることで「古雅」なる美を獲得することができる。王国維が述べたのはむしろこちらのほうだった。しかし、そうだとしても、「古典」に価値を見出すのは、それがただ過去から受け継がれてきたからと言うだけではないはずである。
　19世紀以降の日本では、知の経典（classic）体系そのものの転換と知の近代化とが一体となって進んだ。中国語で記された儒学経典を知の典拠とするのではなく、ギリシャ・ローマの知的伝統へと連なることは、日本の知的ディスコースにおけるモダニゼーションと同一のプロセスだったのである。つまり、古典とは、近代性の対極にあるものの謂いなのではなく、それ自体が近代を構成し補完しているのではないだろうか。古いものはそれだけで雅なのではない。なにがしかの古い知的生産物を雅であると認定するのは現代的関心によるのである。王国維も述べる、「わたしたちが古雅だと判断するのは、実はわたしたちが今日的なところから判断している」のだと。
　そこで、このテーマ講義では東アジアを舞台として、この地域でclassicがどのようなものとしてとらえられてきたのか、classicはどのような文脈のなかで生産されてくるのかを考える。言わば、classicに触れ、学ぶ、理解するだけではなく、classicが生産される条件と「場」についてより関心を持つことで、わたしたちの生活におけるclassicの意味をさぐっていきたい。
【授業計画】　諸地域･分野を専門とする講師によるオムニバス形式で行う。対象となる地域は東アジアの中国、韓国、ヴェトナム、そして日本。そのそれぞれについてレクチャーとセミナーを1回ずつ設ける。また、地域横断的な視座からのclassic論をセミナー形式で考察する。
授業の初回はガイダンスを行うほか、最終回には総括的なディスカッションを行う予定。
【授業の方法】　この授業は主に二つの形式によって進められる。
（1）毎回異なった講師によって行われるオムニバス・セミナー
講師があらかじめ指定したテクストを題材として行われる演習形式の授業。参加学生は、指定テクストを事前に読んでおき、授業の場で報告を行う。内容は、（a）東アジア4カ国それぞれの地域性を軸に据えたものと、（b）地域性に限定されず、ディシプリン中心に行うものの2種のアプローチによる。
（2）BESETOHA四大学フォーラム（北京大学、ソウル国立大学、ヴェトナム国家大学ハノイ校、東京大学）のフレームワークによるゲスト・レクチャー
上記3大学からゲスト・スピーカーを招き、中国、韓国、ヴェトナムのclassicの現在について講義をしてもらう。（通訳つき）

BESETOHA各大学からのゲスト講師
北京大学：王守常氏
ソウル大学校：趙寛子氏
ベトナム国家大学ハノイ校：Pham Van Khoai氏
東京大学：品田悦一氏、筒井賢治氏、三ツ井崇氏

10月15日に開講、毎週金曜日5限に駒場120教室にて行われます。
詳細情報は、EALAI（東京大学東アジア･リベラルアーツ･イニシアティヴ）へ。

长春、吉林之行

2010-10-01T18:12:00.002+09:00

9月26日から30日までの日程で、吉林省（長春、吉林両市）で当地における「儒家復興」の現状を調べてきました。
もとより実証的な地域研究をしているわけではないので、学術的なフィールドワークというにはほど遠いものだったと思いますが、久しぶりに中国の巷の風にどっぷり浸かることができて、わたしとしてはとても居心地のよい数日でした。東北地方のもつハイブリッドな文化、開拓移民のフロンティアならではかと思わせるような素朴で実直な人々の気質が、今回はじゅうぶん肌で感じられました。

祭孔大典の一幕

肝心の「儒家復興」ですが、孔子生誕2561年の祭礼に合わせた訪問でした。いわゆる「harmonious society」建設という現政権のイデオロギー政策と文化産業による経済発展戦略とがうまく結びつきながら、物質生活では得ることのできない精神的価値に対する幅広いニーズをうまく取り込む一方で、さまざまな背景ゆえに精神的な救済の可能性に賭ける、まさに「Confucian piety」（今回のフィールドワークの主題です）を体現する一部の人々の拠り所としても機能しているという、おおむね予想通りのすがたを見ることができました。

昼下がりの松花江

初めて訪れた吉林市は風光明媚な庭園型都市で、長春よりも歴史が長い分、東北地方の文化的多様性もよりはっきりと視覚的に感じることができました。とりわけ目を引いたのが、巨大なモスク（遠目に見ただけだったので写真に納められなかったのが残念です）とカソリック教会。教会は1917年にフランス人宣教師が建てたということで、中では敬虔な信者たちの祈りのすがたを見ることができました。

より詳細なレポートはUTCPブログにアップしてありますので、興味のある方はどうぞ。

松花江のほとりに聳える教会

Intellectual Thought and Scholarship in East Asia

2010-09-20T19:01:00.000+09:00

"Intellectual Thought and Scholarship in East Asia: Zhang Taiyan and Late Qing Chinese Scholarship"というシンポジウムが香港城市大学で開催されます。そのオフィシャル・サイトが公開されました。

香港城市大学将召开国际学术研讨会，主题为"Intellectual Thought and Scholarship in East Asia: Zhang Taiyan and Late Qing Chinese Scholarship"，其官方网站现已开放。

大学院冬学期课程

2010-09-16T20:33:00.003+09:00

本学期接着上学期继续讲读《庄子·齐物论》。上课时间为周三第5节(16:20开始），地点为驹场8号馆422教室。因我出差，第一堂课要推迟至10月13日。和上学期一样，主要由同学们轮班阅读文本。

夏学期に続いて、『荘子』斉物論を講読します。授業時間は水曜日5限（16：20から）、場所は、駒場8号館422教室です。出張につき、初回授業は10月13日に行います。前学期と同様、主に皆さんが順番にテクストを読解することになります。

反思启蒙（续）

2010-09-10T19:26:00.002+09:00

9月2日の記事の関連情報です。UTCPのブログで詳しい内容がアップロードされています（英文）。

鄂尔多斯的坂本（日文版）

2010-09-05T15:22:00.001+09:00

“鄂尔多斯”、つまり「オルドス」というのは、黄河が中流域で大きく北に湾曲する原因になっている高原地帯のうち、万里の長城よりも北側の、もと遊牧地域を指します。
80年代から90年代のころ、良質なカシミヤの生産地として一躍有名となり、21世紀に入ってからは、純度の高い無煙石炭や天然ガスの供給基地として、全国平均を上回る経済発展を続けている地域です。もう15年も前のことになりますが、わたしも彼の地にしばらく滞在していました。そのころはまだ経済の急速発展は始まっておらず、その後のようすについては聞きかじりにすぎません。だから、わたしのイメージの中では、やはり、乾燥地帯としてつねに砂漠化と戦っている場所という印象があります。もちろん、まだその状況は変わっていませんし、見方によってはより悪化しているのですが。
当時、わたしよりも少し早く、もう一人の日本人がいました。現地の中学校で教鞭を執っていた彼は、いま、オルドスと日本を結ぶ貿易に従事しており、教員時代に培ったネットワークをいかして、砂漠化や貧困などの問題に取り組んでいます。その坂本毅さんからメールが届き、活動の内容を詳しく知ることができました。よく似たNPO活動は多くありますが、彼の特別なところは、まずその堅実性でしょう。砂漠に木を植えるというとどこかロマンを誘うひびきがありますが、実際にはそのようなロマンチシズムだけでは必ずしも功を奏するわけではなく、より重要なのは、いかに適切に現地のニーズを把握するかということです。この点で、ご自身の学生とのネットワークを存分に活かした坂本さんの活動は地に足が着いているようすが顕著に感じられ、ユニークかつ有意義に思われます。
何はともあれ、坂本さん（Banben）の運営するサイトをのぞいてみてください。

鄂尔多斯的坂本

2010-09-03T23:35:00.002+09:00

一说“鄂尔多斯”，90年代和之前度过青春的人大概都会想到“鄂尔多斯羊绒衫温暖全世界”的广告词。
而21世纪的她则成为中国为数不多的化石燃料供给基地，优质无烟煤炭和大量的天然气给当地的经济发展带来了千载难逢的好机遇，据说，其增长的速度很长时间一直保持着远高于全国平均的水平。15年前，我曾在那个地方待过一段时间，那个时候经济还没有开始腾飞，后来的“辉煌”只是偶尔听闻而已。其实，在我的印象中，地属荒漠地区的鄂尔多斯多年受到沙化的威胁，总在与“沙进人退”的艰难环境进行着不间断的斗争。

当时还有一个日本小伙子，在当地中学教书，如今又在日本从事鄂尔多斯和日本之间的经贸，利用“桃李满鄂尔多斯”的优势，只身投入到抗沙、抗贫困的民间活动。这个人叫坂本毅，他最近给我发来邮件介绍活动情况。在众多类似民间活动中，他的不同之处可以用“实在”和“扎实”来概括。在沙漠中大面积种树确富于浪漫色彩，但只有这种浪漫精神不一定可以奏效，更重要的应该是如何与当地的需求紧密相伴，做到“因地制宜”。这一点，坂本是知道的，所以他的步伐可谓别树一帜，难能可贵。

废话我不多说，感兴趣者，且看其网站。

反思启蒙

2010-09-02T08:37:00.000+09:00

8月25日と26日に北京大学で行われたワークショップ“Rethinking Enlightenment in Global/Historical Contexts”の概況報告はこちら。知的行為の基礎のようなものについて、改めて自分なりに処理しておかなければならないことがあるのを痛感しました。

8月25日和26日在北京大学参加了以“Rethinking Enlightenment in Global/Historical Contexts”为题的workshop。有关新闻可由此链接。依我个人而言，令人反思的真正问题不是关于启蒙的知识话语本身，而是我自己如何把握知识工作的基础，会议的内容使我痛感“启蒙”的复杂和困难。

《启蒙时代》

2010-08-21T02:46:00.002+09:00

王安憶には『啓蒙時代』という佳作があります（人民文学出版社、2007年）。
彼女の作品の中ではそれほど注目されていないとの評もあるようですが、特有の細やかな筆致で文革時代のティーンエイジャーたちの日常に仮託しながら、知的成長の懊悩や多感さを描き出しており、決して悪くはありません。何と言っても、文化大革命のさなかで学校教育の崩壊にさらされていた中学生たちの日常を「啓蒙」と名づける挑戦性がこの作品の特徴です。
左岸文化は、ドイツ各地の孔子学院で行われた同作品の朗読会において行われた、読者と作者の対話を抄録しています。ドイツの読者からは、いきなり、「啓蒙」という西洋特殊な文化概念をどうやって中国を舞台とする作品に適用できたのか、という厳しい質問が飛んできていて、どきりとさせられます。実際、「啓蒙」をどう理解するかという問題は、張旭東氏らと作者との連続座談会（《对话启蒙时代》、三聯書店、2008年）でも話題になっていますので、こちらもおすすめです。
さて、王安憶はこのやや意地悪な質問に対してたいへん謙虚に答えていますが、その中で、自分が「啓蒙」ということばで表したかったのは、「去蔽」ということだろうと思うと述べているのは、ちょっと驚きでした。もしかすると王安憶氏も戴震を読んだことがあるのかもしれません。このカントと同い年の風変わりな知識人の思想の中に「啓蒙」につながるものを読み取るのは難しくありません。しかし、まさにこの回路を通じることによって、この本質的な質問に対する答えも急に生産的な問いへと変わっていく可能性を秘めていることに関しては、おそらく彼女自身予期してはいないでしょう。

最近、わたしのところに「啓蒙」に関して宿題が舞い込んでいるということもあって、紹介しました。

别求新声

2010-08-02T21:46:00.001+09:00

1990年代後半以降現在までの中国で圧倒的な知名度を誇る汪暉氏（清華大学）については、このブログでも何度か言及してきましたが、このほど、中国論壇における意義を再考する大がかりな座談会が北京大学で開かれたようです。
左岸会館ではそのようすが筆録されています。相当な分量ですが、興味のある方はのぞいてみてください。1990年代から今日に至る中国論壇（いわゆる知識界）がその内部にどのような課題を抱えつつ展開してきたのかを当事者たちが語っている貴重な記録だと思います。

標題とリンク先：“别求新声－汪晖的学术世界与当代中国思想之进路学术座谈会”

“中国语一·二列”期末考试标准答案

2010-07-29T10:46:00.006+09:00

7月29日に実施した期末試験の解答例はここから。

当国际语言看待中文（日文版）

2010-07-28T14:08:00.006+09:00

ネット上でたまたま、アメリカの研究者Tani Barlow氏の下記のようなことばを見つけました。その趣旨は、よく授業中私が学生さんたちにお話ししているのと重なっているところがあります。

中国は世界的に重要なプレゼンスを持つようになり、中国語は英語やスペイン語と同じような国際言語になりました。わたしたちの大多数は、フランス語でフーコーを読むのではなく、英語や中国語、スペイン語、日本語などの言語で読んでいるのです。中国の研究者は今では、中国語を使って世界各国の研究者の議論を読んでいます。例えば、ウェーバーとか、ハーバーマス、ジジェク、アマルティア・セン、竹内好といったようにです。これはアカデミックな生活の中ではあたりまえのことです。だから、世界各地の学者たちが中国語の新聞やブログ、書籍の文章を通じて、より密接に中国語アカデミズムの中で生じているできごとをフォローしていくようになったことはまったく不思議なことではないのです。これはわたしたち中国研究者（中国人であるかどうかにかかわらず）が、ベルリンやパリ、東京、シドニー、ヨハネスブルグなどで起こっていることをフォローしていくのと同じようなことです。世界中の人々が、中国の今日と未来の重要さに気がついており、だからこそ中国語を学びはじめているのです。中には小学校や中学校からはじめているケースすらあります。世界中のあちこちにいる読者や研究者が中国語を学んでいるのは、中国の歴史や社会を学ぶためです。

私としてはさらに次のように言いたいと思います。中国語は、単に中国を理解する窓口なのではなく、自分と世界を結ぶ回路なのだと。今日では、多くの国際的なシンポジウムの場で、中国語のネイティヴ・スピーカーではない話者が中国語を使って発表や討論をおこない、中国語の言説世界に新たな知見やバイタリティを注いでいます。また、多くの中国人研究者を含む、英語のネイティヴ・スピーカーでない論者たちが、同じように、英語で自らの見解を発表しています。バーロウ氏には、どうしても西洋中心の知的コンテクストから自由になっていないところがあり、言及されている学者の中に中国人の名前はありません。このことはもちろん、彼女の見方が偏っているということではなく、ただ彼女はこれまでのところについて、ありのままを語ったにすぎません。あと十年か二十年もすれば、世界の知的地図は大きく書き換えられているでしょう。そのころには、研究者の国籍だけを強調することにはいまほどの意味がなくなっているはずです。中国語の国際言語としての地位はそのころにはよりはっきりとしたものとなっているでしょう。

当国际语言看待中文

2010-07-28T13:45:00.003+09:00

在网上偶然看到美国著名学者Tani Barlow（白露）的如下发言，其旨趣基本上和我经常在课堂上跟初学汉语的同学们说的有重合之处。

中国对世界有重要的影响力，而中文是一个国际语言，就像英文和西班牙文。我们当中的大多数人都不用法文念福柯，而是用英文、中文、西班牙文或日文等语言来阅读。中国学者如今用中文阅读世界各国的学者的论述，如韦伯、哈贝马斯、齐泽克、阿马蒂亚•森和竹内好等。这是学术生活的正常面向。所以世界各地的学者，通过中文报纸、博客、书籍文章，越来越紧密地追踪中文学术世界的事件，就一点也不出奇了。这就像我们这些中国研究学者（无论是不是中国人），跟踪柏林、巴黎、东京、悉尼和约翰内斯堡的事件一样。正因为全世界都看到了中国现在和未来的重要性，所以人们开始学习中文，有些甚至从小学和中学就开始。世界各地的读者和学者学习中文正是为了理解中国历史和社会。

我进一步想说的是：中文已经不只是了解中国的窗口，而是要把自己与世界联接起来的一个通道。如今在很多跨国际性质的学术研讨会上，非以中文为母语的论者（non-Chinese-native speakers)用中文进行报告和讨论，给中文话语世界注入新知和活力。非英文为母语的论者，包括大量的中国学者在内，也同样用英文各抒己见。白露毕竟还是囿于现代以西方为主导的知识体系，所提到的学者中并无中国人的名字。这当然不是她的观念有偏差，她只是就至今的情况实事求是地讲述了而已。我相信，再过十年或二十年，知识体系的世界地图会有很大的变化，到时候，也许就强调学者的国籍已经没有现在这么重要了。中文作为国际通用语言的地位到时候也会更加巩固。

敦煌和"文革”

2010-07-25T22:39:00.004+09:00

前回につづき、「文革」をめぐる記憶の物語について。萧默《一叶一菩提：我在敦煌十五年》（新星出版社，2010年）という本が注目されているようです。

この本を紹介しているのは、左岸会館サイトの李公明《个人“文革史”的普遍性》。政治の中心から遠く離れた僻遠の地、敦煌での学術調査に明け暮れた著者の毎日は、文革の十年間をどのように過ごしたのか、それは、まさに、政治の中心ではなかったがゆえに、逆にこの時代のより普遍的なすがたを映し出しており、それは「傷痕文学」とも異なる、と作者と評者は述べます。
記憶はどのように継承されていくことが可能なのか、どのように歴史を表象すべきなのか、という問いかけ自体は、いま耳を傾けるべき声がすぐそこにたくさんひそんでいることを思い出させてくれるものではないでしょうか。

かつても紹介しましたが、左岸会館は、社会派の文芸サイトです。「社会派」という修飾語はわたしが勝手につけたものですが、中国の文壇は今なおリアリズム文学が一定の訴求力を持っているようなので、ほぼ同義反復になっているかもしれません。マスメディア系のサイトにあらわれてくるものとは異なった中国のいまを知るにはなかなかおすすめです。

缄默和历史

2010-07-23T14:32:00.001+09:00

王际兵《反思与缄默》（《读书》2010年第7期）は、文化大革命という同時代史をどのように記憶するのかについて、批判的な考察を行ったエッセイです。
文革の記憶をめぐる考察としては、许子东《为了忘却的集体记忆》が代表的でしょう。文革における迫害と苦難の記憶を文学によって記録した、いわゆる「傷痕文学」はあまた存在し、その他にも王氏が列挙するような、季羡林《牛棚杂忆》、杨绛《干校六记》のような知識人の回顧録なども、文革の様子を伝える当事者の記憶の物語として広く読まれています。
しかし、王氏はこれらのすべてに満足してはいないようです。なぜなら、

文学を含めて、これらの文章はその内容においてあまりにも浅すぎる。「文革」に関するディスコースは、現象の記録－とりわけ、ただ自らの立場から表面的な現象を記録したものにすぎない－が多く、思想的に問いを行っているものが少ないのだ。

ここで「自らの立場」として含意されているのは、被害の立場からということで、文革への「参加史」の角度からの声がそこには欠落している、と王氏は言います。

参加史の欠落は、ディスコースの背後に沈黙を守る若い世代が隠れているということを意味してもいる。例えば、向陽湖幹部学校の記憶をめぐる作品のなかで、当時青年や中年だった知識人たちは、だいたい1920年代初めから40年代初めに生まれた幹部学校生であり、つまり、「革命」運動に参加した主力たちであったが、みな、集団的失語状況にある。歴史に関する反省はここで巨大な空白を生じているのだ。

彼らは、巴金（《随想录》）や季羨林、楊絳らよりも一世代若く、より当事者性が高かったにちがいないと王氏は言います。その彼らの沈黙は何をもたらすのか。

かつての若い世代ももう若くはない。彼らが反省という道徳の泥沼から抜け出すことを期待することは可能だろうか。これまでの作品から判断する限りでは、その可能性は小さいようだ。自ら参加したことによって、どのようにしてその結果自らが追い込まれることになったのかを書き記すというのは、非常に興味深いトピックである。「文革」の災難はそこにこそ思想的に豊かなものを孕んでいる。だが、他人を解剖するのは簡単でも、自分を解剖するのは難しすぎる。それは時として現実的な代価を伴わずにはいない。ナルシスティックな心理的な感情を克服しなければならないし、ましてや道徳的思考も慣性化している。運動の長期にわたる無味乾燥な徒労感の末、ディスコースの世界に嫌悪感を持つようになった人が、沈黙の地位に甘んじていたとして、それに対してどうこう言うことはできないだろう。悲しむべきなのは、集団的にそのような生き方が選択されてしまったということなのだ。こうして、反省はつづけられ、沈黙もまたつづけられていく。「文革」の災難の一部は居心地の悪さを伴わない遺産となり、また一部は、かしこさゆえの害毒となっている。魯迅は沈黙のなかには爆発も滅亡もあるだろうと述べているが、そのあいまいな言い方のなかに何がひそんでいるのか、彼は言及しなかったのである。

記憶が欠落しているのでも、反省が欠落しているのでもなく、そうした主観的な感情や思惟を表出することばが欠落しているということなのでしょう。

ほかにも、韦君宜《思痛录》、杨静远《咸宁干校一千天》など。

汉语课堂作业（一年级）

2010-07-08T13:08:00.000+09:00

中国語（初級）の授業について、アンケートでは多くの感想が寄せられました。

わたしの授業はとにかく「使える」ことを目指していますので、そのためにいくつかの工夫をしています。特に注意しているのが例文の選択。新出文法をやるときには、既習の単語だけを使った、なるべくシンプルな例文を提供するようにしています。そして、必ずそれを発音すること。見る、聞く、発音するの繰り返しのなかで、文例の定着を促すのがねらいです。その後に作文練習をするよう指定されている場合が多々ありますが、そこでは、なるべくシンプルかつ即興的に文を構成するよう皆さんに要求します。その代わり、使うべき単語はこちらからあらかじめ多めに提示します。実際のコミュニケーションの場では、電子辞書を携えているかもしれません。単語であれば、このようなツールの助けを借りることができますが、それを使ってまとまりのあるフレーズを表現するには、文法的な構成力が必要です。だから、基本的な文型を早く身体で覚えてしまったほうがいいのです。もし自分があてられてしまって、単語が思い出せない場合には、その旨意思表示してください。こちらから提示します。単語がわからなくて作文（発話）のチャンスを逃してしまうのはあまりにもったいない。
作文を即興でやってもらう理由はもう一つあります。それは、間違っていてもいいから、知っている単語を並べて自分の意思を伝えるという度胸を一種のストラテジーとして身につけて欲しいからです。ちょっとサッカーに似ているかもしれません。ゴールにたどり着くためのかたちにこだわるのが、じっくり考えてから発話するやり方、リスクを冒してシュートを放つのが、即興的に文を構成するやり方。前者ならば、正しい文を作れるかもしれませんが、その前にシュートの好機は奪われて、相手のペースで会話が流れていってしまうでしょう。後者であれば、パスがむりめで姿勢がくずれていても、相手にことばが届きます。そうすれば、相手も自分に合わせて会話を修正してくれる可能性が高くなるでしょう。つまり、ゴールが近くなるのです。
もちろん、範文としては規範的で美しいものを繰り返し、聞き、発音する必要があります。（そして、それこそが重要です。）ですから、皆さんが作った文例は必ず規範的なものに言い換えて、板書を見ながら声を出すようにしています。
リスクを冒すことができるのも、地道な練習に支えられた基本スキルが身体にしみこんでいるからでしょう（オランダもスペインも見事ですね）。外国語では、それは基本例文の反復練習（聞く、声に出す、見る、書く）にほかなりません。

《新编原典中国近代思想史 3 民族与国家》

2010-06-27T11:37:00.001+09:00

岩波書店が今年に入ってから、「新編中国近代思想史」を順次刊行しています。
全部で7巻からなるこの中国近現代史基本テクストの翻訳シリーズは、中国近代史のプロセスを俯瞰的に見るマクロな視野を定めるほか、平易な日本語で重要な史料テクストのすがたをそのまま伝えようとするものです。前回紹介した『中国思想史』や、岩波新書の「シリーズ中国近代史」など、中国の歴史に関連する基礎資料や入門書の出版が、このところまた盛んになってきました。
『原典』はまもなく、第3巻『民族と国家』を出版、辛亥革命前の重要な文章を収録しています。わたしもその中の一部の翻訳に関わることができました。岩波書店と編集委員のみなさまに感謝。

わたし個人にもいくつか小さくはない仕事があり、そのせいもあって最近中国の動向を追えなくなっていますが、『原典第3巻』の出版を区切りに、一層はげんでいきたいものです。

《新编原典中国近代思想史 3 民族与国家》（中文版）

2010-06-27T11:36:00.000+09:00

岩波书店今年来依次刊行《新编原典中国近代思想史》，共由7册组成的这一中国近现代史经典文本翻译丛书的出版，为读者提供俯瞰中国近现代史进程的宏观视野的同时，以平实的日文展示着重要文本史料的原始面貌。

其它如上次介绍的《中国思想史》和岩波新书的《シリーズ中国近現代史》系列等等，中国历史有关的基础资料和入门书籍的出版最近又热起来了。

《原典》即将要出第3册《民族与国家》，集中收录了辛亥革命前的重要文章。我也有幸参与翻译了其中的若干篇，在此向岩波书店和编委会表示感谢！

我个人也有几个不大不小的工作，也因为此，最近有点来不及跟踪中国的动向了。以《原典第3册》的出版为机，我会更加勤奋努力。

中国思想史

2010-06-16T10:52:00.001+09:00

アンヌ・チャン『中国思想史』（志野好伸・中島隆博・廣瀬玲子訳、知泉書館、2010年）がようやく出版されました。
中国人文学の分野では、実はすでに静かな地殻変動が生じつつあるのかもしれません。

程艾蓝(Anne Cheng)《中国思想史》终于刊行了。这十来年之间，日本学界里为中国人文学在日本长期低迷的状况担忧的声音从未断过。但我却最近又觉得这或许是斯学未来要发生深刻变化的征兆。当然，如果期望此书能在如今中国学界中产生扭转乾坤之势则毕竟太苛刻了，但我相信她能够起到悄然而重要的作用推动中国人文学的转型。

思通博客 Stone's Blog

2012年度教学大纲

期末考试标准答案

中国知识界的乌托邦时代和西学的普遍性

自由主义·基督教·儒家宪政

2011年度成果报告

哲学的道德责任

汪晖·柄谷行人讲演会海报

汪晖／张旭东／贺桂梅

知识生产·主体性·批评空间

能源和民主：印度和德国

共产党政权下的普选

辛亥革命一百周年日本会议

王中江教授讲演（日文版）

王中江教授讲演

王兵影片展

认识台湾！（冬学期课程介绍）

2011年度冬学期课程介绍

不再要广岛！

汪晖对谈柄谷行人

大警告、小人物

沟口雄三著作集

The Political Philosophy of Zhang Taiyan

期末考试标准答案

假期读书指南

李洁非《解读延安》

“中国模式”的局限和“全球社会主义”

德与政，或曰儒法之间的政治张力以及“传统”的反思（日文版）

德与政，或曰儒法之间的政治张力以及“传统”的反思

与“风入松”擦肩而过

中国文学的拉美情结

中国思想吗？

『中国が読んだ現代思想』

《鲁迅大全集》、文的力量及其他

反思启蒙文集

“两次世纪之交”研讨会（3）

“两次世纪之交”研讨会（2）

“两次世纪之交”研讨会

孙歌《东京停电》

怎么看正在发生的这些？（2）

怎么看正在发生的这些？

《现代中国思想的兴起》日文版译者的话

"Catastrophe"的哲学（日文版）

"Catastrophe"的哲学

国家·个人·启蒙－中国知识分子的明治

《现代中国思想的兴起》日文版

清学的启蒙与《庄子》

“桃太郎”的文化

中国和日本的“哲学”

两次“世纪之交”现代中国的文化转型

反思“经典／古典”在东亚的诞生

安东尼奥尼的中国

世界是属于你们的，“中文”也是属于你们的

《开放时代》主编吴重庆的讲演

埃及的运动

“情本位”的中国哲学（日文版）

“情本位”的中国哲学

2011年度（冬学期）本科后期课程介绍

2011年度研究生课程介绍

葛兆光、艾尔曼讲演

全球化时代的文化认同与文化政治

定期試験過去の解答例

中国語Q&A更新

文三（13）班期中考试标准答案（重揭）

2010年研究成果

“潘晓讨论”的反思

社会主义主体·商业逻辑·潘晓讨论

香港研讨会报告

走马观香港（日文版）

走马观香港

作为方法的印度

《世界史中的中国》

赵宽子教授讲演

中国語Q&A更新

文三（13）班期中考试标准答案

“国学热”的源头

Confucian Revival in Contemporary China

朝鲜数学史（日文版）

朝鲜数学史

王守常教授讲演

思通博客　Stone's Blog